大圆满龙钦宁体前行引导文—普贤上师言教讲记二·暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记二-暇满难得》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译文 ︱

认识此是法，我要依法道行持等。可以想象，堕入深不见底之处，还要一堕再堕，如无底洞般一直下堕，如坠入绝壁悬崖般一直下堕，如何才能得救呢？

我们今世就如同到达一处暂时的休歇点，旁边有个孔洞，可以由此直接穿过轮回的关隘，去往无限光明的解脱之地。彼处再无苦恼、忧患的缘故，叫做“坚固地”。过去有个人落入被覆盖的千尺深井里，井口上只有一个很小的孔眼，狐狸给他传密诀：眼目专注在孔眼上，一心想着从那里飞出。于是，他观到心不散乱时，孔眼没变大，身体也没变小，就这样从孔眼飞出去了。同样，如同出现了一个孔眼般，我们今生有一个机缘，可以从轮回深井中超出，它极其宝贵，一旦错过，便不再出现。

这关键所在的暇满，它意味着以此修法光阴去摄持坚固地，就能顿然超出，之后再无忧虑、不再轮转。如果没有把握这一机会，如同一线光隐没以后，将会重新陷入无边无际的黑暗当中。对此，我们应当再再策励自己：当前有自在的时候，决定要从轮回中脱出，一定要在今生就达成解脱，否则以后将更难有希望。

过去生中多数在恶趣中流转，在苦海中流转，没有得到救度的机会。今世既然已经到达人身的分界点，就是非常关键的岔路口，可以由此走往解脱之路。在岔路口上只有一条法道可以通往解脱，其他茫茫无际的全是轮回路。那些因缘的潮流一直将人推往恶趣、生死。而且，在此过程中，人们很难扭转局势，只能随业漂流。如今好不容易因缘积聚，我们来到了中间岔路口，有心力或“有自在”走往解脱道。一旦错失，不免身不由己地随业继续流转，再难出现机缘。

茫茫无际的轮回业海，全是非法的因缘，被潮流一推再推，推到无边际处。无数生以来积聚的因缘现今成熟，我们已经到达近海的一处，此时有两方面的可能性：或者继续往轮回深流里走，或者趁波浪的冲击不大，全力以赴地逆流而上，游向海滩。当然，选择后者就需要我们抓紧争取，非常精进地奋力前进，才能到达坚固地、成功地，从此再也不会被海浪席卷而走。相反，假使在关键之处忘失正念，没有去努力地把握、争取，有限的精力将很快耗尽，等下一个海浪冲来，冲到远洋、冲到离海滩越来越远的轮回，就丧失了仅有的机缘。那时再想游往海岸，就已经是身不由己，最终陷没海中，非常可怜地被海浪一阵阵席卷而去。

我们今生到达轮回、解脱的分界点，回头张望，是茫茫无际的轮回之海，业浪一阵比一阵高，一阵比一阵凶猛可怕，根本看不到希望。往前面看，已经能望见海滩，只是还有一段距离。此时考量自己的体能，发现只要精进、不失时机地游去，就会变得越来越容易，并在有限的时间当中逐渐到达海滩，到达坚固地。

“需要精进”意为，已经看到海滩，海水的冲击力也不大，自己还有能力逆流而上、有自在游往海滩的此时，就一定要努力，以有限的光阴和精力，毫不松懈地摄持坚固地，取得真正意义上的成功。

曾经仲敦巴尊者问金厄瓦：你忆念已得的暇满人身吗？

金厄瓦是每次修法前，一定要诵一遍《入中论》的一颂作为心要：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？”他深知人身是分界点，当前自在地住于具足修法顺缘的地方，假使这时不能好好把持，将来一旦落到恶趣险处随他而转，能够以什么因缘从彼中脱出呢？必定是万劫不复！

因此，目前须要好好把握，才能在不久之后走出轮回；如果没有把握，一旦堕落恶趣，机缘将不再出现。金厄瓦一再策励自心：依此人身，我一定要走往解脱，一定要摄取心要，一旦失去就再也难以得到。缘起实在太难积聚，一旦被业流冲到轮回波涛汹涌之处，如何能够返转？根本没有机会和能力。因此，只有珍惜这一次机会，不能再失去了。

三殊胜摄持勤修

需要以加行发心、正行无缘、结行回向，即三殊胜摄持之门，数数修而实行。

此处的正行无缘就是不换题目，不缘暇满以外的法，抓紧时间、集中精力，相续不断地观修暇满难得。在正行阶段不能随意切换主题，或改换重点、中断观修，如同烧水也需要持续，直至烧开，以免前功尽弃。

“数数”即相续不断。不能专一、相续就绝对不可能成功。之前我们讲过六字诀 ^[1] ，专、勤、坚、久、广、深，都是就一个主题用功。专，专门修暇满；勤，数数不断地用功，力争在各个点上产生认识，首先取得定解，之后转变观念、心态；坚，即正行的任何时候都不退缩、不转移；久，即长久地进行；广，从各个层面拓开观察的智慧，看到自己的错误之处、颠倒之处；深，让它成为心中永远不忘的观念，让它深化再深化，变成任运就能生起的心念，让珍惜暇满的心、摄取心要的欲乐贯穿在每一分、每一秒。

修量

由如是修持，相续中生起之量，是需要达到像金厄瓦格西一样。他从不睡眠而唯修善行，为此仲敦巴格西说：“儿啊！身界的疲劳要消除，不然会生病的。”他回答：“实应如是。然我思维暇满难得，则无空闲消除身界的疲劳。”他是念了不动佛心咒九亿遍，终生未睡。相续中尚未如是决定生起之间，当须修习。

金厄瓦格西修法或者取心要的欲，就是暇满修量的标准。从“他从不睡眠”一直到“终生未睡”之间，表达了在他心中开发出来的修法欲，这种状况通过一个对话得以体现。

他从不睡眠，唯一修善行，这是一种外在表现，是由内在的欲而发出。只看外在并不足够，我们还需要观察到他内在的机制。机制是指在深刻的暇满观念摄持之下，出现了到量的取心要欲。相比之下，我们专门睡觉、不修善行，就是没有取心要欲的原因所导致。暇满如此难得，我唯一要用它来修善，不能浪费，这才是发起了欲。它是能够摄持自心的根本因素，具有欲或者胜解才会出生后后的一切善法。

金厄瓦格西的心态如何体现呢？师徒间的对话。仲敦巴格西说：你还是要消除身体四大种界的疲劳，身体如同机器，用久之后就需要通过睡眠来缓解，不然会生病。但他说：是该这样，但我思维暇满难得，就没有空闲消除身界疲劳。

由想起暇满难得，便觉得时间不能用在睡眠上，一定要抓紧再抓紧、修善再修善，可见他的善法欲强大，以至于排开了消除疲劳等一切事。譬如，勤奋的学生会说：时间宝贵，我一定要用来抓紧读书。于是，以一种很强的求学欲，排除了到户外玩耍、看电影、放松等，他摄持身心唯一投入所欲处。

金厄瓦格西至少把握了以下两点：第一、思维暇满难得，对此达到极为了知；第二、思维义大，了知只有修法才是最大的意义，其他都没有意义。由于生起极强的欲，他一直不肯把时间花在其他地方，而是完全统摄自心唯一修善，这就使得他不再睡眠。以此取心要欲达成了何种结果呢？一生不断地持咒，单从持咒这一个修法来看，他持诵不动佛心咒九亿遍。以取心要欲完全摄持自心，以致于他终生都没有睡眠。

我们应当了解这一段话的深义，了知如何才叫做“需要达到像金厄瓦格西一样”。修量的具体说明是从“他从不睡眠”到“终生未睡”一段。内在的心态如何，外在表现是如何，这些都是由修法到量才出现的状态。而且，修龙钦宁体法门的目标是即生成就，最初就需要发展出修法欲、取心要欲，来摄持大圆满外内前行乃至正行的一切道分。暇满是有限的资源，寿量也是有限的天数，想要达到即生成就谈何容易？为能完全献身心于法道，当然要具备金厄瓦昼夜投入修道的精进心态，以取心要欲来贯彻一生。从《大圆胜慧》中可以看出，真正专修大圆满的人，他的功课表完全排满，二六时中都用于修法，否则必定难以圆成。

法门的要求非常高，此处也说到，相续中没有如是决定生起之间都应当修习，否则根本无法把握并且摄持自心昼夜投入法道的修持当中——也就是说，这都是因为暇满没修到量。

求加持偈

虽得闲暇而乏坚实法，虽入法门犹散非法行，

我与如我愚痴诸有情，暇满摄取实义求加持。

坚实和不坚实是一对。比如，财富会被水、火、盗贼、败家子以及王法五家所夺，但用财富来布施就得到了绵绵无尽的福报，因此是成为坚实。总的来说，人身是泡沫之身，如果修得好，它能摄持坚实法；如果不肯精进，也只能是虚度此生。所以已得闲暇时应当修持对后世有利，乃至能成办解脱成佛的法，这就是此处所谓的“坚实”。

“闲暇”，指方方面面因缘积聚，拥有堪能修法的大好光景，时时都能摄取法的利益。很多人由于愚痴，虽然获得闲暇，却尽是忙碌一些泡沫法，追求享受、男女、名利等等，无所事事或者大混光阴，不肯去摄取实义。即使得到少许现世的享乐也是刹那消失，对于来世毫无利益，更何况在此期间大都是起烦恼造罪、往恶趣奔。这些做法的确非常愚痴。

最有能力的大好人身，本可以分分秒秒都摄取坚实法财，也就是以闻法、思法、修法来摄取信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财等。下至施一碗饭、供一支香，都可以让它增长成无尽的福德。而且以人心可以发愿，可以随顺普贤行愿修学，可以得到未来无量无边的福德聚，产生极其殊胜的果报。或者，利用人身可以增长智慧，可以认知从世俗缘起到胜义空性的诸法实相，可以了知世上的一切法都受缘起律支配而毫不紊乱，知道自己人生的方向，以及如何在心上行持法道等。