大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

天。”乌龟听后就说：“不是它们想的办法，是我想的。”结果一开口松开树枝就掉下去了。这证明乌龟能飞得高，全仗野鸭托它上去，它不能离开野鸭，但由于它的自我作怪，认为“我很聪明，办法是我想的”，以自我为主，结果就掉下去了。

同样，由于佛和善知识的恩德，自己才被托了上去，所以，对于佛和善知识一直要依止不离，念恩、念德，这样就能持住善根。如果某一天以为自己特别厉害，很了不起，那突然之间就脱开了，没有依止，就会掉下来。多珠千仁波切说：要知道这一切都是佛恩、师恩，如果自以为是，头脑简单，随着自己的想法来做的话，那就抛开了佛和师，口里松开枝条放脱了，走的再高也没利益，决定会直线掉下来。这就知道，念恩极其重要，它是佛道的根本，时时不能离开。

“从明天起，我在做善行上要做得比今天还好”，须引发这样的善念。

念了佛恩、师恩后就想：这是佛的恩德，所以我应当报恩，修好净土资粮来让佛欢喜，生到阿弥陀佛的世界里，来跟佛相应。再者，善知识教导我修净土的大义之道，能即生解脱、迅速成佛，这份恩德一定要报，我应当随顺师教，好好修净土善行。像这样，以报恩心会发一个善念：“明天开始，我还要做得更好！”有孝心才会这样做，如果没有孝心，以自我为主，那就根本谈不上念恩、报恩，完全自以为是或者想怎么来就怎么来，甚至发展到丝毫不知惭愧，恶性颠倒，这就非常麻烦。所以要一心念恩，起一个“要做得更好”的善念，一定要发起这个心。

临睡前的心态会影响到第二天。只要坚持下去养成习惯，恶的方面呵责、悔过、发誓以后不再干，以惭愧心就会遮止恶的发展；善的方面随喜、念恩、发报恩心要做得更好，以善心推动的力量能使善法做得更好。以这个善巧的修心方便，会使得自心在善道上延续。如果不这样如理地修心，那善就保不住，没有力量来掌控缘起；如果能按照这些窍诀来做，那心会一直被摄在善道上，这就是完成人生大义的方便。

（4）心专注于极乐器情而入睡

躺下后，心专注在极乐世界的器情上而入睡。

这样调好心后准备入睡。躺下来还是住在净土正念中，专注在极乐世界的器情庄严上。修净土的人生也是阿弥陀、死也是阿弥陀、醒也是极乐刹、睡也是极乐刹，总之，要把心转成净土上的胜解、欲乐以及观行，这是缘起的重点。这样来把握净土习气的熏建，使它越来越深、越来越熟练，将来就决定生到净土。所以，现在就要把心送入净土，念念作意净土，专注在净土殊胜的器界庄严、佛菩萨庄严上，这样来入睡。

实修之果

如是而行，渐次善的习气力日益增长的相状：梦中也忆念刹土庄严，以及出现佛的种种幻化等的梦。其次，修的尾

巴未被风卷走的话，决定后世在极乐世界得到本师阿弥陀佛的摄持。

“如是而行”，指前面围绕净土四因，既有每年一定时间的闭关，又有日常的修持，很注意保持，一向熏习净土习气。这样以缘起力逐渐增长善的习气力，增到一定程度会表现出相状来：梦里忆念刹土、出现佛的各种幻化相以及有各种瑞兆的梦等等。

“修的尾巴没被风卷走”，这个意思不太明确，姑且做两种解释：有可能指一生坚持到底，后面没有变掉；又可能指不仅有闭关专修，而且平常也注意保护，每天都在净业上没有被境风卷走。像这样一生相续下去，一向都在念佛、念刹土以及回向、发心、积善等缘起上积累，这样净业会成熟，决定来世生到极乐世界，由导师阿弥陀佛摄持，实现往生净土、解脱成佛、圆成普贤行愿、普度无量无边众生的大义。

此文由沙弥尼拉殷重祈请，丹毕尼玛抓肉抓毛（随意拈取）而写。愿成善妙！

“抓肉抓毛”是个譬喻，指藏地抓小牛到母牛前喝奶时，随意抓到肉或毛就拎过去了。意思是，自己在净土法海里随意拈取一些要点来撰写，是一种很自然的心态，像这样就写完了。