四十八大愿要义及初机导引

《四十八大愿要义及引导》 ︱ 智圆法师 讲授 ︱

第三十五、信乐永离女身愿

【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：在我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界，其中有女人闻到我的名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，那么她命终之后就能转女成男，如果还是女身的话，我就不取正觉。

（一）男身是功德之器

按照名言的缘起规律，一旦由业力形成了某种根身，之后内心自然会受到这种根身的影响。如果得到女身，一般来说，首先是多烦恼、多恶慧，不能很快证得无上菩提。其次心力怯弱，难以成办广大的利益有情的事业，而且智慧狭窄，不堪为思惟抉择所知之器。再者，在大众中会有所畏惧，行动多有不便，比如不能独自住于静处等等。

相反，如果得到男身，一般来说，首先会少烦恼、少恶慧，堪为一切殊胜功德之器，能快速证得无上菩提。其次，在意乐上勇悍，对成办一切有情义利的事业无所畏惧，堪为一切事业之器。而且智慧开阔，能对诸法尽所有性、如所有性思惟抉择，无碍而转，堪为思择所知之器。再者，在一切大众中无所畏惧，没有行动上的障碍等等。总之，男身是修行佛道的殊胜所依身。

（二）串习坚固，女身难转

女转男身非常难。按照小乘的说法，经过第一个阿僧祇劫才能彻底不再受生为女身。

为什么难转呢？因为在做女人的时候，只要没认识到女身的过患，不知道哪种习气是不好的，就不会在心里发愿断除，以及在行为上纠正。这样的话，一生当中念念都是在串习女人的心态、行为等，念念在心里描摹女像，那么形随心变的缘故，来世还会受生为女身。

（三）闻信名号，转女成男

现在以闻信弥陀名号，得到阿弥陀佛大威神力的加被，能在这一期业报身穷尽之后，立即转女成男，成为殊胜功德之器、事业之器、思择所知之器，能修行广大的自利利他的功德，让多劫难转的女身一生就转为大丈夫身。

对女修行人而言，自己要具足哪些条件，才能跟这个大愿相应呢？

1、闻我名字，欢喜信乐

听闻到阿弥陀佛的名号，了解以弥陀大愿威神力的加被，通过持弥陀名号，很快就能转女成男、往生成佛等，为此内心非常欢喜，对名号的不可思议力用非常有信心，从而将名号执持在心。

2、发菩提心

发起为了救度尽法界、虚空界的一切众生，而誓愿成佛的心，由此就能打开心量。

3、厌恶女身

为了快速成佛，发愿脱离女身，具足丈夫性。这又要透过认识女身的过患，来发起对女身的厌恶，因为只有厌恶女身，才可能脱离这个身；否则自己还爱乐女身的话，是很难脱离的。

女身的过患，可以按照《玉耶女经》中所讲的女人三障十恶来观察。比如出生时父母不喜欢，不尽心养育；幼年时受父母管束，不如男孩自由；出嫁后依赖丈夫，担心失去丈夫的爱；怀孕时行动不便，有很多辛苦；生产时疼痛难忍，如果难产还会有性命之忧等等。或者按照《大爱道比丘尼经》中所讲的女人八十四态作观察，比如喜欢化妆打扮，喜欢做各种妩媚姿态，喜欢谈论是非等等。像这样，要认识到这个女身过患大，障碍修道，深可厌患。

第三十五大愿引导：信乐永离女身愿

女修行人要这样思惟：按照名言的缘起规律，一旦由业力形成了根身，内心就会受到这种根身的影响。得到这样的女身，就会导致心量小、心力弱、烦恼多等等，无法快速成就无上菩提，有很多的过患和障难。阿弥陀佛因地时发愿，如果有女人闻到我的名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，那么她命终之后就能转女成男。现在大愿已经成就，这就使得原本多劫难转的女身，在这一期业报身穷尽之后，就能转为大丈夫身，是这么不可思议！我现在听闻了阿弥陀佛的名号，对名号如意宝的不可思议力用非常有信心，而且，为了度化一切众生发菩提心，为了快速成佛，发愿脱离女身。愿我和与我一样的凡夫女人们，命终之后都能彻底脱离女身！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我们此生命终都能往生到极乐世界，从此永离女身，速成佛果！这样一边思惟，一边默持名号“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”观修1分钟。

第三十六、勤修必成佛道愿

【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛之后，十方无量不可思议诸佛世界里的诸菩萨们，闻信我的名号，他这一生命终之后，未来生生世世都会恒常修习梵行，直到成佛为止，不能这样的话，我就不取正觉。

（一）转世成迷，忘失梵行

作为初学的菩萨，要在生生世世当中修持梵行，在菩提道上不退堕，是相当不容易的。虽然今生出家修梵行，但一经转世投胎，来世什么都忘了，从此沦落红尘不再修行，这种现象非常地多。

（二）闻信名号，常修梵行

阿弥陀佛因地时见到这种现象，特别发大誓愿，成就名号如意宝，加持修行人不忘失本愿，能够生生世世常修梵行。

1、加被的条件

“闻我名字”，指听到弥陀名号后真心信受，相信佛力不可思议，大愿所承诺的殊胜利益真实不虚，因此一心持佛名号。

2、加被的利益

“寿终之后，常修梵行，至成佛道”。

时间是这一生命终之后，直到成佛之间，未来生生世世当中。所得到的利益是常常修持离欲的梵行，以及能证得大涅槃的种种修行。这就是《普贤行愿品》中所说的：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”以及“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。”

第三十六大愿引导：勤修必成佛道愿

作为初学者，要想生生世世常修梵行是相当不容易的，转世投胎后往往迷失在红尘之中，不再修行。阿弥陀佛因地时发大悲愿，成就了名号如意宝，我们闻信名号后一心执持，往后生生世世就能不忘失本愿，常修离欲行和涅槃行，直到成佛，是这么不可思议！我现在听闻了弥陀名号，对它能加持行者生生世世常修梵行的殊胜利益深信不疑，一心执持，愿我乃至成佛之间，永远不失梵行！这样一边祈祷，一边默持名号“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”观修1分钟。

第三十七、归依感动天人愿

【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：在我成佛之后，十方无量不可思议诸佛世界里的诸天和人民，如果闻到我的名字之后，五体投地顶礼，内心踊跃欢喜、有信欲之心，而且修持菩萨的六度万行，那么诸天和世人就都会礼敬他、拥护他。如果不能这样的话，我就不取正觉。

（一）加被的条件

1、闻我名字

闻到弥陀名号时，心里真正相信、接受了。这是归依阿弥陀佛的正因。

以下是归依阿弥陀佛的具体表现：

2、五体投地，稽首作礼

由于对阿弥陀佛生了很深的信心，自然会触动善根，情不自禁地五体投地，用自己最尊贵的头去礼拜佛的双足。

3、欢喜信乐

了解了弥陀愿海以后，心里特别欢喜，对往生极乐世界特别好乐、特别向往。

4、修菩萨行

有了求往生的欲乐后，为了成办往生，总地修持六度万行，特别地修持各种净土法行。

（二）加被的利益

“诸天世人，莫不致敬”。

一切人天都会对自己恭敬、爱戴，愿意亲近、侍奉自己，包括鬼神、非人等也都会赞叹、拥护、敬仰这个人。这样有了环境的保护和支持，没有人轻视他、反对他，一切就都会变得顺利，由此能逐渐增长功德，最终成就菩提。

（三）感应之道

首先举一个世间的例子。春秋时期的大音乐家师旷擅长弹琴。他弹奏《清徵》的时候，立即召感玄鹤飞来，伴随着音乐翩翩起舞；弹奏《清角》的时候，万里晴空也会忽然乌云滚滚，电闪雷鸣，立即降下暴雨。这是因为《清徵》的音声跟玄鹤相应，《清角》的音声跟风雨相应，而且大音乐家师旷的心非常精一，他的心力很强，所以能感动天地。也就是一弹奏的时候，就会感召出相应的境相，这就叫做“感应之道”。

阿弥陀佛的万德洪名，本体是佛智慧，这是极其不可思议的事。单从音声这一点来说，我们持这一句名号，让自心不断地处在这种音声当中，就会召感来佛的无量功德。从自身来说，内在的无量性德会由此显发；在外在方面，以它的召感力，就会使得一切诸天人民，各类众生都对这个持名者礼敬、护持等等，会使得各方面的善缘、美好等都集聚在你的身边。

第三十七大愿引导：归依感动天人愿

我们在修行的过程中，需要得到周围环境的支持，如果受到很多人的反对、轻视等，心就容易受不了而退失修行。阿弥陀佛因地时发大悲愿，成就了如意宝一样的万德洪名，众生听到这个名号后，能够归依阿弥陀佛，持佛名号等，那么就会感召一切人天都对他礼敬、爱戴等，会出现各种的顺缘，使得修行没有障碍，是这么不可思议！我现在一心归依阿弥陀佛，恭敬顶礼阿弥陀佛，愿能如理修持净业，与弥陀愿海相应！像这样一边思惟，一边默持名号“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”观修1分钟。