丙四、持受彼法后结成四十八胜愿

《无量寿经大疏（二）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

第三十九、受乐同于漏尽愿

【设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】

这一愿称为“受乐同于漏尽愿”，又可以称为“受乐无染愿”。

首先讲这一愿和前一愿的关系，前一愿是愿国中天人受用自然，而这一愿是使天人受乐无染。为什么这样发愿呢？这是从明见集谛的智慧而来，我们观察集谛就会知道，因上虽然只是一念染著，但却会引出连绵不断的后果。就像以一粒微小的种子，会发展出成百上千的枝叶、花果。比如男女最初只是用眼睛看看，后来逐步发展，就产生了各种各样的贪染心理和行为。又比如上网，从第一次手、眼等的接触之后，会发展出无休无止的网上作业；而烟民们当初也只是嘴巴接触一下香烟，结果一辈子就抽个没完没了。像这样，法藏菩萨发现一个人只要一刹那染著在乐受上，就会发展出汹涌不断的轮回业浪，而淹没在无边生死苦海中。所以生起大悲心，立愿要成就清净无染的国土，使天人们不论受用什么，都能得到身心安乐，而且在得安乐的同时不生染著心，湛然清净。

“国中天人”，是这一愿加被的对象。“所受快乐如漏尽比丘”是这一愿给予净土人天“受乐无染”的利益。唐译中说：“诸众生类才生我国中，……皆获资具心净安乐，如得漏尽诸比丘者。”这是指受用衣服、饮食、花香、妙乐等资具，得到清净安乐，也就是指受乐的同时不起染著的心，所以说“心净安乐”。

这一愿的成就文是：“如是诸钵（七宝应器），随意而至，百味饮食，自然盈满，……但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。”这是指百味饮食现前的时候，见到食物的色、闻到食物的香，意念上一领略就能够受用到。而受用时身心柔软、无所味著，也就是说在享受美味而得安乐时，心不会染著滋味。

在七宝池里沐浴的时候，水能随人的意愿，冷暖适度。这水灌到身上或者饮用时，能开神悦体，荡除心垢（就是能打开你的心，顿时消除你内心的障垢）。这又是一个例子，证明在享乐时不仅不生染著，还能开明心中的神智。

再说，极乐世界的风吹着罗网宝树时，会发出微妙的法音，流布万种温雅德香，凡是闻到的人，尘劳垢习自然不起，风触到身上都能得到如灭尽定的快乐。从种种事例就可以知道，极乐净土的圣众，内心湛然寂静，对于所受无所耽著。

第四十、随意见诸佛国愿

【设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。】

这里法藏菩萨发愿说：将来我成佛时，我国土里的菩萨们如果想见十方无量清净庄严的佛土，当时就能如他所愿，在宝树中照见，就像对着明镜看自己的脸那样清楚。如果做不到这一点，我就不取正觉。

“国中菩萨”是这一愿加被的对象。“随意欲见”以下是说由这一愿加被所得的利益。“应时如愿”，是指顿时如愿见到十方无量国土。“宝树”则是能见到十方无量国土的地方。“犹如明镜，睹其面像”是指见得非常清晰。

这一愿成就的状况，按照《观经》的宝树观来讲：“此诸宝树……生诸妙花……涌生诸果……有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。”经文里详细描述了随愿见诸佛国的情况：极乐世界的宝树上面生出很多妙花，妙花里涌现出各种妙果，具有大光明，光明化成了幢幡和无量宝盖，那些宝盖中都现出十方佛国的景象。善导大师这样解释：“十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。”意思是说十方净土普遍显现在宝盖中，净土的人天都能看到。不但宝树是这样，宫殿、楼阁等处也都能照见十方。《往生论》中说：“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”一个极乐世界遍摄了一切佛刹，相入相即，不可思议。