原文

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(上)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

附：

两种乐的差别

复次由十五种相，圣非圣财所生乐差别。何等十五？谓非圣财所生乐能起恶行，圣财所生乐能起妙行。又非圣财所生乐，有罪喜乐相应；圣财所生乐，无罪喜乐相应。又非圣财所生乐，微小不遍所依；圣财所生乐，广大遍满所依。又非圣财所生乐非一切时有，以依外缘故；圣财所生乐一切时有，以依内缘故。又非圣财所生乐非一切地有，唯欲界故；圣财所生乐一切地有，通三界系及不系故。又非圣财所生乐不能引发后世圣非圣财,圣财所生乐能引发后世圣非圣财。又非圣财所生乐若受用时，有尽有边；圣财所生乐若受用时，转更充盛，增长广大。又非圣财所生乐为他劫夺，若王若贼怨及水火；圣财所生乐无能侵夺。又非圣财所生乐，不可从今世持往后世；圣财所生乐，可从今世持往后世。又非圣财所生乐，受用之时不可充足；圣财所生乐，受用之时究竟充满。又非圣财所生乐有怖畏，有怨对，有灾横，有烧恼，不能断后世大苦。有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。有怨对者，谓斗讼违诤所依处故。有灾横者，谓老病死所依处故。有烧恼者，谓由此乐性不真实，如疥癞病，虚妄颠倒所依处故，愁叹忧苦种种热恼所依处故。不能断后世大苦者，谓贪瞋等本随二惑所依处故。圣财所生乐无怖畏，无怨对，无灾横，无烧恼，能断后世大苦。随其所应，与上相违。广说应知。又外有欲者受用欲尘，圣慧命者受用正法。由五种相，故有差别。由此因缘，说圣慧命者以无上慧命清净自活。何等为五？一受用正法者不染污故。二受用正法者极毕竟故。三受用正法者一向定故。四受用正法者与余慧命者不共故。五受用正法者有真实乐故，摧伏魔怨故。此中诸受欲者所有欲乐，是随顺喜处，贪爱所随故；是随顺忧处，瞋恚所随故；是随顺舍处，无简择舍之所随故。圣慧命者受用正法则不如是。又诸有欲者受用欲尘，从不可知本际以来，以无常故，舍余欲尘得余欲尘，或于一时都无所得。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲者受用欲时，即于此事一起喜爱一起忧恚，复即于彼或时生喜或时生忧。圣慧命者受用正法则不如是。又诸离欲外慧命者，于种种见趣自分别所起邪胜解处，其心猛利种种取著，恒为欲染之所随逐。虽已离欲，复还退起。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲者及诸世间已离欲者，所有欲乐及离欲乐，皆非真实，皆为魔怨之所随逐。如幻如响如影如焰如梦所见，犹如幻作诸庄严具。又著乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用犹如癫狂如醉乱等，未制魔军而有受用，是故彼乐为非真实，亦不能制所有魔事。圣慧命者受用正法则不如是。

出《瑜伽师地论卷五》