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净心法要讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
以下是具体修法。
乙三、广说真实义分三：一、如何修习之理 二、相续中生起之量 三、其必要
【对此具有三义：如何修习之理；相续中生起之量；其必要。 今初，如何修习之理】
尤为引生贪欲境，以心明观于自前，
于彼分解为五蕴，初缘其身历历观。
将特别能引生贪欲的对境，明观在自己心前，把他（她）分解为色、受、想、行、识五蕴，最初缘其身体，对每一细节都历历分明地观察。
这是开始步入对治之道。过去，在这一对境的形像浮现时，由于无明的力量，内心不必造作，当即显现可爱、洁净的形相，而自然引心趣向这样的所缘，这叫非理作意。
分别心转动的速度快过闪电，非理作意一起，心立即陷入邪思妄想中难以自拔。现在要对治这一病症，就应直观对境的真实面目，而不是回避、退缩，越是贪执的对境，越要详细观察。当看清对境五蕴的本相毫无可贪之处，而能持续安住在观想中时，贪欲自然会止息。
以下剥开表皮，看看所贪对境的真实面目。
血肉骨骼髓及脂，内脏五官与身支，
便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。
以第六意识从所贪有情的右眼开始解剖，先以文殊宝剑划破右边表皮，将其撕下，鲜血沽沽奔溢而出，染红了面部和身体。
扒光外皮后，呈现一具血肉模糊的身体。自上而下割剔身肉，逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、臂骨、胯骨、腿骨、脚骨，眼前只见一副青白色的骨架。
接着，敲破颅骨，脑浆流出，击碎胸骨，掏出五脏六腑，涌出的胃液、浓痰、胆汁、粪、尿、寄生虫等，臭气熏天，以及毛发、指甲等不净物，遍满一地。
再将这些不净物分类摆放，比如，皮是一堆、骨骼是一堆、内脏是一堆等，对每一堆都要清晰明观各自的颜色、形相。
于地等界诸聚合，凡可分解之种类，
尽其数量有几许，一一渐次析至尘。
“地等界”，即地水火风空五界。骨、肉、筋、络等坚固性物质，属于地界；唾液、尿液、胃液等潮湿性物质，属于水界；呼吸、风脉等，属于风界；各种空隙、窍穴，如鼻孔、口腔、肠道中的空间等，都属于空界。
上述皮肤、肌肉、内脏等，实际是地等五界的聚合，并非实有一体之物，因此可以继续分解为多体。总之，有多少可分解的身体支分的种类，便能运用妙慧一直分析，直到分至极微尘为止。
细观此中任一种，汝心贪欲生不生。
仔细观察上述三十六种不净物乃至地、水、火、风、空中的任何一种，看看自己的心生不生起贪欲。
譬如，从粗至细分解对境的纤纤素手，对分解出的每一分，反观心中是否贪执。如果迷恋她的眼睛，就对眼睛逐渐分解，反问自己这些分解物是否可爱？
《摩登女经》中，佛问摩登女：“你爱阿难什么？”
摩登女答：“我爱阿难的眼，爱阿难的鼻，爱阿难的口，爱阿难的耳，爱阿难走路的模样。”
佛说：“眼里只有泪水，鼻中只有鼻涕，口里只有唾液，耳中只有耳垢，身体里包裹着屎尿，臭秽不净……。这样一种不净的身躯有何利益呢？”
《出曜经》中还有一段发人深省的对话：
古印度拘睒弥国，曾有一个叫摩因提的人，因为女儿相貌端正，便想献给佛陀。
佛就问他：“你认为你的女儿很好吗？”
他答：“从头到脚没有一处长得不好。”
佛说：“众生的肉眼真是迷惑！我从头至脚观察，不觉她有任何可爱之处。她头上有青丝，青丝是毛，和象马的尾巴并无两样；发下有头骨，如同屠夫砍下的猪头；头中有脑髓，像泥巴一样，臊臭难闻，放在地上，人们都不敢踩；眼目实际是水池，取出来都是水汁。她的鼻中有鼻涕，口中有唾液，体内的肝、肺腥臊不净，肠胃、膀胱里尽是屎尿。她的四肢也只是骨头节节相连，筋攣皮缩，靠着气息牵动，就像木人以机关抽牵而活动。一旦气息停止，将尸体的头、足等一节节分解，内脏摆得满地狼籍。如此虚假、污秽的人体，究竟哪里好呢？”
所以，贪欲者心前显现的可爱相只是一种错乱，真实的相状并非如此。譬如：认为对方的嘴唇可爱，但是把嘴唇切开，放在眼前，只会让人恶心；进一步分解成表皮、鲜血和肉等，更是令人目不忍睹。这说明取蕴身本是周遍不清净的自性，但众生因非理作意，反而在心中迷乱地显现为洁净、妙好之相。
或者，对所贪的人依次这样观想，反观自己是否贪执：
一、盲无双眼；
二、只有半个耳朵；
三、缺手缺脚；
四、撕去脸皮；
五、呼吸停止，僵卧于床；
六、割下来的眼球；
七、取出的牙齿、骨架；
八、取出的大肠、小肠、心脏、脾胃；
九、全身切成肉糜；
十、分解成一个个微尘。
经过细致的观察，就会明白有漏的身躯，实无一处值得我们费尽心机、多方留恋。凡夫梦寐以求的，实际只是以无明力妄现的假相，可谓无中生有、以假为真。
除此不净零散物，所谓身者亦无余。
除了以这三十六种不清净的零散物假合为身躯之外，再不见有其它所谓的身体。
对此以理证成：如果身体实有自性，则与皮肉等支分的关系，或者是一体，或者是他体。
二者若是一体，则任一支分都应是身；然而，头不是身，手不是身，脚不是身，三十二颗牙齿不是身，三百六十个骨节不是身，血液、尿液等不是身，皮、脂、肉等不是身，心、肝、胃等也不是身，热量不是身，呼吸不是身，孔穴不是身……。不仅一一不是身，多分的聚合也不是身。因为身是一体，必定不可分，而聚合体是可分的多体法，体相既然不相同，就不能说是一体。
如果二者互为他体，也有下列过失：
一、即使截去身体的支分，如理发、截肢等，身体的形相不应有变化。
二、把身体分解成零零散散的头、手、脚等后，仍应有身体存在，因为身体独立于支分之外的缘故。
三、胃等某部位疼痛时，不应说身体疼痛等。
由此证成，身体并无实有自性，只是因愚痴而把手等支分的积聚假立为身体而已！
故身不净为幻轮，脉骨粪便之堆聚。
因此，有漏的蕴身原来是不净、幻化、假合的自性。
所谓“幻轮”，是指有漏身犹如梦中之身，没有丝毫实质，仅是幻化而已，它随迷乱因缘不断显现，所以称为“幻化轮”。
就假合而言，身体本非一体，只是由脉、骨、粪等多体暂时积聚的假相，如同用一堆雪堆成的雪人一样。
见如水面之聚沫，即于此义忆念住。
观见对方的身体如同水面的聚沫时，就在这一意义中忆念而持续安住。
