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净心法要讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
以下交待观修的要求、方法、作用等。
丁五、修法窍诀分三：一、观修的方法 二、观修的要求 三、观修的作用
倘若散失复如前，再依次第别别观。
“散失”，即安住无我定解的相续不能持续。“如前依次别别观”，即再按上述次第，从多体观开始，依次对无常、苦、无我，从不同侧面具体观察。
有时亦可无次第，诸法随意择一缘，
种种观察而思彼，即于此义数数观。
有时也可以不拘次第，在上述各种观法中，随意选取一者作为观察的对象，针对它运用多种观察来思惟，而且须对这一意义反复观察。
有时思维他者蕴，有时反观自蕴身，
有时观诸有为法，于何贪执即遮彼。
有时思惟身边某个熟人的五蕴，有时着重观察自己的蕴身，有时对所有的有为法观察。总之，自己贪执何者，就应当努力修习相应的对治法来遣除。
比如，有时贪执亲友，或者嫉妒他人的圆满，这时应当观察对境的五蕴，如能观见他（她）只是多体、无常、苦恼、无我的蕴聚，自然就能止息烦恼。
又如，有时慢心很强，或者无法对治我和我所的执著时，应当对自己蕴身积聚的本性或者某些支分进行观察。
总之此四观察门，舍置非理作意后，
观察之轮无间转，如观察量定解生。
总之，对这四个观察的方面，舍去非理作意，收摄心念之后，专心致志地投入观修，让观察妙轮不停地转动。观修的结果是：随同观察的量有多少，将会引生相应之量的定解。
戊二、观修的要求
于此种种所缘境，心识清晰而游履，
应如烈火之燎原，相续不断逐一转。
此颂提出对观修的两个要求：一、心中要观得清晰；二、观想应持续不断。
如同骏马驰骋之处叫做行境，心所游履之处也称为境。譬如：色是眼识游履之处，称为色境；声是耳识游履之处，称为声境；乃至法是意识游履之处，称为法境。此处是说，对于以上每一种观修的所缘境，都应令心识清晰地游履，也就是在第六意识前，一幕一幕都要清晰、明显地显现出来。
“烈火燎原”是比喻：草原着火时，野火接连不断地从一根草燃至另一根草。同样，观修应当一个接一个地思惟、观察，不让心有非理作意的机会。
《法句经》云：“如盖屋不密，必为雨漏侵，如是不修心，贪欲必漏入。”屋顶盖得不紧密，一定会漏雨；修心不绵密，贪欲也会漏入相续。
于我往昔诸时中，非理作意诸邪念，
念念迁转之此位，其上安置观察修。
就在我往昔所有时间当中，非理作意的种种邪念相续不断转入的这个地方，放上观察修。（前三句要连在一起看。）
通俗地说，就是在何处跌倒，就应在此处站起来。
譬如：过去缘异性的身体由净颠倒而邪念纷纷，以致深陷欲海，难以自拔；现在就在此处，放上四种观察，洞见异性身的本来面目而欲海回狂。
或者，无始以来缘轮回的圆满生起安乐想，以此乐执驱使身心向外追逐，由此数数生起后有受，缠缚在生死网中。现在就在此处运用四种观察，直观苦谛，引发厌离，走向解脱。
或者，以往缘蕴身念念执我、起惑造业，今后则在此处观修无我，遣除“我爱”、“我慢”。
总之，今后面对轮回的一切显现时，都要如理观察，遮遣常乐我净四种颠倒以及由其引生的八万四千种邪念。
设若久修而疲倦，对治之观无力为，
烦恼诸敌亦不生，心应住舍而休息。
如果久修后身心疲倦，无法继续安住正面对治的观修，反面贪嗔等烦恼也无力产生，这时应当让心安住于舍的状态中，放松下来休息。
一旦倦消力充沛，复应如前别别观，
与此观察念同时，正知正念而安住。
一旦疲倦消失，恢复充沛的体力、心力之后，又应如前一样别别观察。在观察忆念的同时，应当保持正知正念。
初学者在此时若不继续观察修，则非理作意又会产生；一旦产生的次数多了，养成习惯后便难以对治。真正希求修法的人须知，如果自己不进行观察修，相续中生起非理作意，也只是无意义地徒增烦恼、恶业而已。
设若忘失正念时，烦恼又复重现起，
见敌应需持利刃，别别观察当引生。
假如忘失正念，心中又生起了贪嗔等烦恼，这时如同遇见仇敌，应立即手持利刃殊死搏斗，行者也应拿起武器对治，努力引生别别的观察修。
修法中如果忘失正念，由过去习气的力量，烦恼又会生起，这时必须视它如怨敌，以观察修与它战斗。否则，在最初烦恼生起时，便放任自流、数数非理作意，这样资养到最后，烦恼势力强大、无法对抗时，就只能任由烦恼支配了。
戊三、观修的作用
犹如于暗现光明，如是别别观察修，
纵少亦于烦恼害，大者破惑何须言。
如同现前光明必能破除黑暗一般，即使只是少量的观修也将直接妨害烦恼，何况大加观修，更能摧破烦恼。
《弟子书》云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽燃；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。”
这两颂实际和“非理作意烦恼因，如理作意能除彼”是同一含义。须知，非理作意会引生烦恼，如理作意能止息烦恼，正反面有这样决定的因果关系。所以，若对三有起安乐想，加重非理作意，会导致愚痴黑暗极为深厚；而对三有起苦恼想，增上如理作意，将令愚痴逐渐微薄。同样，如果串习清净相增长，将令贪欲火焰极为炽燃；修习不清净相增上，可立竿见影地止息贪欲的火焰。因此，能出现多少如理观修的光明，就能破除多少烦恼黑暗。
有为轮回诸过患，以心能见有几许，
如其量于无为灭，了知清凉寂无上。
此颂是说观修轮回过患和了知解脱利益之间的关系。
通过上述观察，能够以心观见多少有为轮回的过患，则对无为涅槃寂灭、清凉、无上等的功德，也能了知多少。
譬如：观见五取蕴的转生有多少过患，相反就能了知涅槃无生有多少寂灭、清凉和无上。同样，观见蕴身的衰老、疾病、死亡等各有多少过患，相反也会了知涅槃的无老、无病、无死具有多少寂灭、清凉和无上。如是对于轮回三苦、八苦、六道诸苦，都应反面思惟无为涅槃的利益。
丙二、相续中生起之量
二、相续中生起之量
尽自他蕴有为法，多体无常苦无我，
何时串习彼法后，自然而然心通达，
由此勿须特意观，心无勤作任运显，
诸现悉成破碎境，尔时当伏烦恼敌。
前二句说明所应通达的内涵，即：自他以业惑所造作的五蕴有为法，无一不是多体、刹那无常、为业惑所支配的苦性、毫无实有自性之人我的无我。
后六句说：何时经由串习四种观法后，内心自然通达有漏蕴的体相，由此达到自心不必特意勤修，便能任运现见一切显现悉皆成为支离破碎的境界，尔时将会真正压制贪嗔等烦恼敌。
远离烦恼波浪故，此时意海已澄清，
似彼圣者自在境，触及寂止三摩地，
心于安住寂止中，内观心性胜观起。
这是说明以净心法为前行可以成就寂止与胜观。
由于非理作意的狂风得以平息，烦恼的波浪停止涌动，此时意海澄清无波，相似于圣者自在的境界，已经触
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到寂止三摩地。心安住在不外散的寂止中，内观自己的心性，由此将引起无误证悟法性的胜观。
此为三乘诸行者，最初共同入门道。
净心四观是声闻、缘觉、菩萨三乘行者的共同入门之道。换言之，不论修学何宗何派，若求解脱，一定不能离开此法，以此为基础，才能筑起深广菩提的大厦。三十七菩提分中，最初一步的四念住——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，实际就是此法。
蕅益大师《灵峰宗论》云：“四念处者，佛法之总纲，……出生死要路，成菩提通途也。”
