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《中论广释》第054课

SuoDaJiKanBu 唤醒迷梦 2024-03-25
第五十四课
思考题：
1、作者为什么宣说这一品？
2、第一颂中怎样宣说善业？为什么不说恶业？
3、关于第一颂是否放在此品开头和第十颂后面的问题上，有哪些论师的观点不相同？你的观点如何？
为度化天边无际的众生，请大家发无上殊胜的菩提心！今天
继续讲《中观根本慧论》第十七品《观业品》，前面总的科判已经讲了。
辛二、破彼能立之因果---观业品分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
壬一、以理证广说分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。
癸一、宣说业果自性成立之宗分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。
子一、业之安立分四：一、宣说善业；二、宣说二种业；三、宣说三种业；四、宣说七种业。
丑一、宣说善业
人能降伏心，利益于众生，
是名为慈善，二世果报种。
这个主要是对方的观点，我们前面那个科判中也有。对方指的是有部宗和经部宗以及犊子部、正量部各部。
关于业的承认方法，印顺法师的讲记里面讲得比较清楚。希望你们记住业的分类和各宗派的差别。我看到大多数的人对于宗派与宗派之间的差别分不清，原因是什么？就是自己学得比较浅。有些人学不进去，对宗派方面就不执著。我们这里有个别道友包括有些堪布堪姆都可能会这样认为：这个宗派说什么，那个宗派说什么？这个有什么意思？反正只要懂得意义就行。
你如果学得深一点，就一定会愿意了解各宗派的说法；如果学得浅一点，就会觉得这些像听世间的谣言一样没什么必要。我看藏传佛教的有些堪布和修行人，对这方面非常重视。如果这方面非常重视，说明他的智慧很高。比如刚才讲业的自性成立，没有智慧的人就会认为，反正业存在就可以了，他就不会再深入地去进行观察。
如果你对业的自性详详细细地思维，你看犊子部所承认的业是什么样的？经部宗是怎么样的？每一个道理都会详详细细地分析。作为业的自性的安立方法，我们以前讲《俱舍论》的时候也大概讲过。这里在印顺法师讲记里面有很多人的宗派，他们对业的自性是怎么样安立的？这方面也详细地宣说了。
这全部是对方的观点，尤其是有部宗、经部宗都承认业的自性存在，有些认为以种子的形象存在；有些就认为在相续中业是以一种熏染的习气存在；有些人则认为在众生的相续中有一种不失坏的法存在。
我们在学《俱舍论》的时候，《分别业品》主要放在第四品上面，在考试的时候第四品该背的也背了，因为业因果相当重要。尤其是有部宗对于业因果的安立方法，如果我们没有懂得，也不合理。从名言的观察方法而言，有部宗所承认的这种安立方法有非常可靠的证据。虽然在胜义中，龙猛菩萨一概否认存在这些业，全部都破斥。但是在世俗当中，我们去年学《俱舍论》的时候，为什么所有的精力放在《俱舍论》的第四品？原因就是在这里。
希望你们好好地看书，喜欢看书的人，我觉得他学的知识就应该是很好的；不喜欢看书的人，不管是任何一个法，基本上在课堂上只是稍微看一点，然后再也不看书，认为自己什么都懂，这种学习形式就不太好，一定要学得细致一点。
我自己都是学得特别粗浅，说你们真的不好意思，就好像乞丐给国王说财富方面的教言一样。但一方面我毕竟在上师面前已经待了将近二十年，在闻思修行过程中的经验确实是有的，这一点我自己也是承认的，哪些方式在闻思方面是有利的，哪些方式对闻思无利，这方面的经验应该算是丰富的，智慧是很粗浅的。
我们闻思的时候，对于各种观点都要详详细细地思考，平时也是。比如说一个问题，这次不懂下次，下次不懂就再次考虑……两三年中都是一直把这个事情放在心里面进行研究，查一些资料。真正的学习态度应该是这样的。
刚才为什么说业自性成立的道理？对方有各种观点，我在这里就不广说。他们的安立方法，在名言中应该可以这样安立。
“人能降伏心”，在名言中，众生以正知正念来调伏自己的相续，不作恶业，这就是降伏自己的心。
“利益于众生”就是众善奉行，诸恶莫作。以这种精神来，所有的恶业都不做。尤其是以四摄、以慈悲菩提心来利益一切众生，这个就叫做利益众生。
“是名为慈善”愿众生获得一切安乐的慈心，这些就称之为善法。它这个翻译上跟藏文的译法稍微有一点点不同，藏文的译法和下面麦彭仁波切的讲义里面所讲的一样。意思就是调伏自己的心，利益众生、修慈悲心，这些就叫做善法。
这些善法有什么样的果报？这些善报就是在即生中一切圆满、成功、自在。有很多的利益，来世往生到清净刹土，在自相续中种下善妙的种子。种子因缘成熟的时候，就会成熟果报，有这个功德。这就是“二世果报种”。
在藏文译本或者注释中，不管是麦彭仁波切《中论释》，还有宗喀巴大师、全知果仁巴大师的讲义，僧成论师的《中观根本慧论略讲》，这个颂词都是放在第一个。而在印度论师的讲义，如《青目释》里面，包括月称论师的《显句论》，清辩论师的《般若灯论释》中，这个颂词放在这一品中第十颂的后面。《般若灯论释》虽然在开篇的长行文里面说了这个偈颂的内容，但是这个偈颂也是放在了第十颂后面。这个原因是什么，不太清楚。
我在课堂上这次虽然讲得不是特别快，但是看的注疏比较多。以后这么多的资料，能不能具足也不好说。有时候是用宗喀巴大师的注疏，有时候是用果仁巴的注疏，此外藏传佛教其他一些论师的观点在讲的过程中也稍微做了阐述。我想这些，你们在讲记里面还是用了比较好。
但是有些比如说藏传佛教的，像《显句论》这些都没有汉文本，其他的一些上师的要参考也可能有点困难。有时候我参考的也不是很细致，因为自己身体不好，确实是特别受影响。有时候心里面想看，但是最好不断传承而已。如果课没有停，就尽量地坚持，除了这个以外也讲不出什么了，但有时候自己也看一些。
所以你们整理的时候，有些其他不同的观点，稍作阐述也有必要。因为人的性格有一些差别，有些人自己不喜欢辩论，整理的时候就把所有辩论上的问题全部削掉。以前堪布根霍仁波切特别不喜欢辩论，他那个讲义中有关辩论方面的，就像麦彭仁波切《澄清宝珠论》里面的辩论全部都没有用，就是简单的一个字面上的解释。
有些人可能不喜欢辩论，不喜欢去学习这个宗派说什么？那个宗派说什么？但是有一点智慧的人就特别喜欢，因为这个问题比较难，他在研究过程中遇到一些困惑的时候，如果发现这个大师也是这样观点，那个大师是这样观点，哦！原来上师说的原因就是在这里。
然而有些道友把所有的不同观点全部抛之脑后，这种态度确实不太好。但是如果整天都是耽执一些字面上的，这个上师说了什么，那个上师说了什么，自相续一点也不结合，我觉得这样也不好。学中观的应该学中道，不要堕两边。
我刚才为什么说那个？有些不同的上师在有些问题上的讲法不一样。比如刚才那个问题，印度所有的讲义里面是不是在第十颂后面？这个也好像不是，因为当时鸠摩罗什也是看的梵文，梵文中应该是第十七品的第一个颂词。当时藏文翻译的罗扎瓦，也是非常了不起，他看的时候也是第一个颂词。但是清辩论师和月称论师是真正解释龙猛菩萨的究竟密意者，他们两位是中观应成派和中观自续派的祖师，他们把它放在第十颂后面。这个原因我也讲不出来，是不是关于版本的不同？但版本不同也好像不是，其他地方都比较相同。
有些经论研究的过程中也会有这样的，有些实在是得不出结论，凡是藏传佛教的很多讲义里面，这个就放在第一个颂词中。印度的清辩论师和《显句论》中就放在第十颂后面，这个你们自己也看一下。
丑二、宣说二种业
大圣说二业，思与从思生。
是业别相中，种种分别说。
大圣是指释迦牟尼佛，圆满正等觉佛陀说，所有的业可以分为两种。什么业？思业和思生业即思所作业。我们那天《俱舍论》中也是讲到这个，我觉得大家对什么叫做思业？什么叫做思所作业？应该记得很清楚。还有其他的业的各种差别以及各种法相，业与业之间的关系，这些都要清楚。
这些问题在其他的有关经典和论典中有广说，所以要求我们再参阅其他的经论来了知。在这里没有广说，而是种种分别说。
今天就讲这两个颂词。
下面我们把讲义读一下。
十七、观业品
【丁十七、观业品分二：一、经部关联；二、品关联。】
【戊一、经部关联：】
【经云“何为圣者种性？彼等无业，亦无业之异熟”等，宣说了无有业果的道理。】
在佛经中什么是圣者的种姓？圣者的种性实际上是无业和无有。比如说佛陀获得佛果以后，从了义的角度来讲业和业的异熟不存在，或者圣者种性的圣者就己经通达了业不存在，业的异熟果也不存在。可能从这两方面宣说了无有业果的道理。
【戊二、品关联：】
【如果对方首先发难：轮回是存在的，因为轮回与业果的关系存在的緣故。如果所依的轮回不存在，则轮回与业果之间也不应该存在联系。如果积业者与受业者之间毫无关联，那么今世所造的业，又怎么可能在来世成熟呢？】
如果业不存在，那么业来世成熟的道理也不合理，这是对方的观点。
【为了证明业因果无有自性而宣说本品。】
【此品分三：一、随说他宗；二、对方避免常断边之理；三、驳斥无咎之回答。】
第一个是随说他宗。虽然这个科判，我在下面也作了一个注释，因为下面按理来讲全部是有部宗的观点，应该用大黑字。但是这个特别多，所以就没有用。你们理解的时候应该知道全部是对方有实宗的观点。
【己一、随说他宗分二：一、略说业；二、广说业之分别。】
【本科判与以下科判均为对方观点，因内容较广，且涉及对方所破之观点，故未更改字体，望详察。】
【庚一、略说业：】
人能降伏心，利益于众生。
是名为慈善，二世果报种。
【所谓的业因果究竟是指什么呢？】
【首先，如果补特伽罗人我能够断除三门之恶行，】
藏文中的降伏是指三门断除恶行，行持善法。降伏在下面字面上解释的时候就是这个意思。这个藏文和汉文的译本稍微有一点点不同，但是我没有改，断除三门的恶行叫做行持降伏，就是降伏心。
【行持四摄等利他行为，】
这是饶益他众。
【并以慈悲之心善待他众，像这样的思想行为也就是善法。】
它这个善法是分开的，好像鸠摩罗什那个翻译里面是名为慈善，慈和善结合在一起。上面的调伏自己的心，和利益众生，还有发慈悲心，这三个行为叫做善法，就是这个意思。藏文里面“法”的含义比较明显，也是比较清楚，它这里没有说，实际上这叫做善法。
【该士夫的此等善行，将成为成熟后世悦意果报的种子，因为前者为后者之不共因的缘故。】
如果我们发菩提心、发慈心、利益众生、三门行持善法、调伏自相续，那么这个种子必定是善妙的，一定会成熟善妙的果报。
【犹如由稻谷种子产生稻谷苗芽一样。】
一定会产生这样的果报，所以今生和来世为什么快乐？一定是快乐的，因为种子是善的缘故。这个前面也讲了，善行在名言中有其特定的法相。为什么呢？我们做善事永远都不可能变成痛苦的因。就像我们那天讲水的法相在名言中永远都是湿性的。有时候水的法相是干的，有时候是变成其他的，有没有这样的？不可能的。火的法相永远都是热性的，离开热性的火不可能存在。同样的道理，做善事永远是让众生获得安乐的一个本性。
有些人可能会发问，为什么我发菩提心行持善法有乐果？杀害众生为什么没有得乐果？这就是名言中的自然规律。如果有人这样问，我们可以反问：你如果能说清楚为什么火是热的，我就能告诉你为什么善有善报、恶有恶报。他只能回答这就是自然规律。同样，善有善报、恶有恶报也是自然规律，但谁也说不清楚原因，只有佛陀的智慧才可以把原理说出来。
【其次，我们应当了知，如果反其道而行之，对趋入恶行毫无戒备制止之念，并以妨害之心损伤他人就是非法。】
反之，三门趋入恶行，以自私自利的心害众生，这是刚才前面所讲的三个善业的违品。
【所谓法的名称，】
它这个“法”的名称，藏文上面是有的，藏文上面颂词里面有“法”的含义，汉文里面这个“善”可能有善法的意思，没有直接说“法”的意思。所以这里麦彭仁波切特意解释了所谓“法”的意思。
【也就是以护持自己的法相，拯救于恶趣之中，以及出脱于五道轮回并从而获得解脱涅槃三种含义而安立的。】
“法”有三种意思，一个就是受持自己法相，比如说火有热性的法相，这一个叫做法；从恶趣中获得解脱，也叫做法，比如说我听法从恶趣中获得解脱；还有从整个六道轮回中获得解脱，有这三种法。
【此处所指的“法”即为第二种含义。】
但是在这里指的是第二种含义，和《中观宝鬘论》里面所讲的一样，我们听到法以后获得了善趣。
【庚二、广说业之分别分二：一、略说；二、广说分别之相。】
【辛一、略说：】
大圣说二业，思与从思生。
是业别相中，种种分别说。
【趋入真如法性的大圣者仙人---圆满正等觉佛陀，将业归纳为两种。】
所有的业或者归纳为善业和不善业中，或者像《俱舍论》里面所讲的一样就是思业和思所作业。
【如经云：“思业即为意业。”】
身语业包括在意业中。
【“由思而生之思已业即为身语之业”。】
身业和语业就是思所作业。
【关于业的分别之相，在其他经论当中也有种种分别之说，下文将进行详述。】
今天就讲到这里！

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