生活佛教 | 人为什么“活受罪”？

索达吉堪布

有的病人确实可怜，我亲眼见过一些，十来年一直卧床不起，整个人瘦成皮包骨头，但因业力未了，只能继续活着受罪。

他们有些梦到恶鬼折磨自己，或者曾经的冤亲债主、父母亲友前来加害；有些梦见自己走在可怕的险道，比如陡峭的悬崖、临河的狭窄小路，马上要掉下去；有些常被“魇寐”，感觉有鬼魂压身，就是民间所谓的“鬼压床”，等等。

尤其接近生病之前，很可能会梦到已经过世的人，跟他们一起出门、旅游，还特别快乐。这样的病人往往“转复尪瘵”，长期身体羸弱，日复一日、年复一年地被病痛折磨，甚至“眠中叫苦”，整晚整晚地叫个不停，特别凄惨。

我们身边可能就有这样的病人，包括自己也要做好心理准备，虽然每个人都希望生死自在，前一天晚上以佛陀涅槃的姿势睡下去，第二天早上别人才发现：“啊，这个人已经死了，嗡玛尼呗美吽……”这样自己轻松，别人也不紧张，该有多好！但不是谁都有这样的因缘。有些人临终前总要经历一番痛苦磨难，其原因何在？主要是“业道论对，未定轻重”。

也就是说，病人临终时，中阴法王会对他的罪业进行审判，在结果没出来之前，他要饱受折磨。或者还有一种说法是：他的罪业轻重未定。

这是佛经中的两种说法。一种就像民间认为的那样，人死后受苦，是阎罗狱卒在一一安排；另一种则指出，这是业力极其复杂的缘故，一方面病人正在接近死亡，一方面却由于今生或前世造过相关的罪业——把某些众生关起来，或用绳索拴起来，令它们长时间求生不得求死不能，就像阿阇世王囚禁频婆娑罗王那样，以此感得这样的果报：既无法很快舍掉寿命，又无法痊愈活下来。有这个可能性。

对这种现象，“男女俗眼，不辨是事”，世间不懂因果的人是无从分辨的，不知道其中特殊、复杂的因缘。以现在的医学技术分析，可能会觉得它是疑难杂症、“怪病”——不管如何拍片、做CT，都无法确诊，该用的药已经用了，该做的治疗已经做了，但就是死也死不了、活也活不成。

其实，遇到这种情况就应该想到，这大概是自己的特殊业力所致：“我是不是曾经这样伤害过众生，令它们求生不能求死不得？”就像现在有些屠夫，对待动物非常残忍，常把它们折磨得生不如死。世间人往往不承认这个道理，但因果报应是真实不虚的。

出现这么严重的病情，你可以在诸佛菩萨像前高声念《地藏经》，哪怕只有一遍，也或许能解决问题。

当然，生病的原因各不相同，有些是宿世业力引发，有些是四大不调所致，因缘不同，念经的效果也有差别。若业力特别深重，只念一遍《地藏经》不一定能马上好转，对此要有心理准备。

如果眼看没有存活的希望，家属最好把病人的“可爱之物”，衣服、宝贝、庄园、舍宅等，他最贪著的东西全部“没收”，然后说：“你现在快不行了，我们把你最喜欢的袈裟、iPad都拿走了，要念经做功德。”不过他没有信仰的话，说不定就气死了。（笑）

还要当着病人的面“高声唱言”：我某某人，今天为某某病人，在诸佛菩萨像前，舍掉他的所有心爱之物，换成钱来供养经像、印制佛经、造诸佛菩萨像、造塔造寺、燃灯供灯、供养僧众……如此在病人面前连说三次。

真正有信仰的人，应该很愿意在这个时候供散家财。出家人的戒律中也说，如果自觉命不久矣，可以在生前把执著的东西处理掉，供养常住。同样，家属若想利益病人，也最好把他特别不舍、值钱的东西都用在善法上，而且一定要让病人清楚知道：“我把你的车子、房子、手机、银行卡都拿去供僧了！”（笑）

这么做是很有必要的。但人临死前，往往有一种求生的希望，让家人别急着处理：“没事，我还能活，我不会死。”

其实，如果病人有信心，最好让他亲自参与，活着的时候就能随喜自己，以此功德说不定真的死不了。结果活过来之后又重新添置东西，不知道那时候还有没有钱。（笑）

假使病人的心识已经分散了，内气断尽，家人就要在他身边“高声陈白”，大声念《地藏经》，从第一天直到第七天。这样做的话，病人命终以后，宿世所造的罪业，哪怕是五无间罪，也能全部得以清净，最终获得解脱。而且以后不管转生何处，都具足宿命通，能了知自己的前世。

以上是说，让别人帮忙把身后的财产处理掉，都有这么大功德，更何况自己书写此经，或者教别人书写；自己塑地藏菩萨像，或者教别人塑像，那果报更是不可思议——无所畏惧，必获大利。

《地藏十轮经》中也说：“归敬地藏者，皆安住无畏。”真正皈依地藏菩萨的人，一切处安稳快乐，没有任何畏惧，更不用说亲自抄写经典、制作佛像之人了。

所以佛叮嘱普广菩萨：如果见到有人读诵这部经，乃至于一刹那当中赞叹、恭敬，你也务必用各种各样的方便方法，劝他们“勤心莫退”。按东北人的话说：“这是必须地。”

— 摘自索达吉堪布讲 —

《地藏菩萨本愿经》

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