宗萨钦哲教言 >> 这不只不是虔敬心，事实上还相当危险
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大部分的金刚乘弟子都自认为他们对上师有无尽的虔敬心，但是，实际上他们的感觉比较像是仰慕，这与他们对具有相同道德标准的政治人物的仰慕是相同的。这不只不是虔敬心，事实上还相当危险。如果那位政治人物忽视了你，或甚至做了不道德的事，即使只有一次，下次你一有机会可能就不再投票给他。相同的，如果上师在某个时候不再慰藉你，你也会想更换上师。这种变幻无常的状态，促使政治人物不停地在竞选道上奔波，迫切的想要证明他们的价值，到处发放空头诺言，让每个人都觉得自己很特别。然而，任何一位上师都不应该为了想要勾出弟子的虔敬心，而像竞选般地四处奔走。在上师——弟子关系初始时，某种敬仰心自然会出现，但是要如何超越喜欢上师的感觉，而生起真正的虔敬心？你可以从检视自己的发心开始。先不谈令一切众生证悟吧，你追随上师的原因，至少是为了寻求自己的证悟。但是许多人接近上师，他们的发心并非这么的直接了当。我们都知道发心单纯的那种感觉。想一想上回你肚子饿了，决定去餐馆吃饭。你大概一下子就想好餐厅，想法子去到那里，看一下菜单点菜，然后吃掉。
但是有太多的弟子，他们的发心基于相当复杂的议题，而非直接针对证悟。举例说，有些人发心的一大部分，是渴望获得上师无止境的关注；但这只会带来痛苦。拥有五百个弟子的可怜上师，总会要关注一下其他的学生，而无可避免的，那些他当时不关注的弟子就会觉得受到欺骗、抛弃，而且非常地不快乐。对上师具有虔敬心，就是信任因、缘、果的定律，换句话说也就是业力。当我们对业力的了解愈深入，我们的虔敬心也会因而增长。
如果对业力欠缺理解，就会误以为业力与虔敬心背道而驰；或者会产生失败主义的症状，误以为痛苦无法改变，一切都已注定，因此上师虔敬心没有意义。然而，业的原则绝不期瞒。如果正确的因、缘、果都具足，事情是可以改变的，就像生蛋可以被煮成熟蛋一样:当清水、热源、正确的烹煮时间都具足时，我们不会怀疑蛋不会被煮熟。对于这个过程、这种科学，我们并非盲目的信任，而是很自然地就相信这种经验。相似的，我们对上师能够带领我们直至证悟的信心也不是伪装的。虔敬心并不是将生蛋放在盘中，然后假装它是熟的。若是如此，那就是“笨蛋的虔敬心”。无论你是谁，无论你知道什么，无论你是客观地、批判的、科学的、迷信的或宗教性的人，我们都相信某些事情。所有的人，即使最具批判性、最不轻信任何事情的人，也都相信他们自己的理性与逻辑的“神”，相信个人对真理的判断。除此之外，人还有什么？但无论是信仰、信任或虔敬心，不管你怎么称呼它，其中大部分都只是愚痴无明。
