宝性论24 | 菩提的十五种功德，三身各自的特点，您记住了吗？

觉囊全知朵洛瓦·著

仁波切·译讲

我们今天讲《宝性论》，现在讲到第二品——菩提品，前面讲到菩提的本体、因、果、自他二利，以及具有什么功德。现在讲到具足功德，即解脱身和法身具足的功德，总共有十五个功德，其中不可思议的功德已经讲完了。菩提还有十四种不同的功德，下面用三个科判来讲。

不可思议的功德，单独一个科判，稍微广说。下面解说后面的理由，菩提具有不变的功德、断证的功德、清净的功德，三个功德当中包括了十四种功德。首先是不变的功德，具足了解脱身和法身的四个功德：

进行简单归类时，菩提在不变方面有这些功德。如果有人问“菩提有什么功德？”我们可以说：功德有很多，有不可思议的功德、不变的功德、断证的功德、清净的功德，你要哪个功德？“我要不变的功德。”“那你谛听，我要给你转法LUN。”

第一个功德——常有，无垢的佛陀，解脱身和法身有常有的功德，为什么呢？本来是远离一切因缘而产生的，所以是常有的功德。

第二个功德——坚固，为什么呢？因为任何法从来没有产生，没有产生就不可能有灭，前面是无生的缘故常有，后面无灭的缘故坚固。世间一切虽然暂时看上去常有，但都是不坚固的。像“911”发生的时候，美国的两座大楼在当时算是比较坚实的，但是一瞬间几秒钟就毁坏了。西方国家也有很多建筑，随着时间流逝，到最后也有毁灭的时候。小的时候经常唱“万里长城永不倒”，但是过了多少年以后，世间的万事万物都是无常的，其它的有为法都是不坚固的，而菩提是坚固的。

第三个功德——寂灭，生和灭二者都没有，无二，生灭都没有，那这个法是最寂灭的了，没有第二种法了。

第四个功德——永恒，为什么呢？因为万法的法性自性原本都是涅槃的、常有的，无生无灭，生也没有，灭也没有，住也不可能实有、迁变，所以是永恒的。

从不变的层面来讲，佛陀或者解脱身和法身，具有不变、恒常、坚固、寂灭的功德。佛陀的大乘经典中，也讲无常，也讲常有，但所谓的无常，是针对众生的根基而宣讲的。《金光明最胜王经》中云：“佛非血肉身，云何有舍利？方便留身骨，为益诸众生。”佛本身是法身，并不是血肉的身体，为什么有坚固舍利、五色舍利、金刚舍利？实际上，如同刚才讲的一样，佛本身恒常不变，但是为了众生也留下了方便，比如法门寺的佛骨舍利、北京八大处的佛牙舍利，还有斯里兰卡好多地方有佛牙，还有很多舍利。以前上师如意宝在世的时候，有一次开法会，确实出现了非常稀有的舍利，上师如意宝的房子里面也降下了很多舍利，这应该是不可思议的。当然，后来也有人以这种方式有一些假造的，有这种情况。不管怎么样，我们不能所有的都否认，否则是持邪见者；但也不能所有的都承许或肯定，否则这个世界也是比较复杂的，我们会不会追随盲从？有可能，有点迷茫，有这个可能。

永恒的法是佛的本性。昨天跟大家讲的偈颂，希望大家再三地思考。昨天我抽的几个道友，讲得不是特别好，也不是特别不好，但是并没有完全理解到我所表达的；后来在私下讲考的时候，有些道友确实基本上明白了。如果明白这个道理，以后佛陀不在世的时候，菩萨不在世的时候，上师不在世的时候，以他的加持和他的证悟，与他很多不可思议的力量有连接的方法，其中我觉得有很甚深的道理。

 

有时候学了千经万论，但如果就像世间学术界一样，这个怎么解释，那本书怎么说的，这个是公元多少年前出现的，对当今社会的影响是什么样，学者的评论如何……如果仅仅依靠这种方式来学习，只是学校里面的一种研究方式而已，而佛教徒既要有学术的研究，应该严格地观察，又要结合自己的修行。

希望道友们好好发愿：自己好好学习《宝性论》，有机会时，给别人讲。有些法特别好，看一次肯定是不行的。以前我们寺院里面的帝察活佛，他在德巴堪布面前听《中观庄严论释》的时候，要求所有跟他一起听课的人看一百遍，要发愿。帝察活佛是很精进的一位老活佛，60岁的时候示现圆寂，1998年圆寂的。听说有一次学习《入行论》时，他说这部论太好了，我们要发愿有生之年当中一定要看50遍——他经常这样的，对法不但有意乐，还要看很多次，不像我们“听完了，这是最后一次了”，不能这样的。

我以前也对《宝性论》很有信心，但是一直没机会讲。这次讲的过程当中，作为一个佛教徒，真正认识三宝、真正知道众生相续当中的如来藏是什么样。尤其是现在的佛教徒更要认识这一点。现在的佛教徒和古代的佛教徒截然不同，哪方面不同呢？现在的人看得多、听得多，分别念比较重，人心比较复杂，如果没有非常确凿的依据，很难说服。以前的佛教徒很虔诚，上师说什么，“哦，是这样”就相信，因为外面信息不多，只要上师引导就相信，非常简单。但现在确实信息爆炸的时代当中，如果没有一个非常充足的理由，很难以说服自己，如果你连自己都不能说服，那以以这种理念说服他人，有非常大的困难。

要记住刚才讲到恒常的四种功德，下面是断证方面的功德：证方面有三种功德、断方面有三种功德，总共有六种功德。

 

 

灭谛故善灭，普证故周遍，无住故无念。这以上是证或者安乐方面的三种功德。

第一个功德——灭谛故善灭。前面讲的佛陀具有解脱身和法身是什么样呢？苦谛、集谛全部灭了，所有的灭谛得到究竟，所以叫做善灭一切苦的功德。灭谛故，因为佛陀具有灭痛苦的功德，看起来只是断的功德，但是朵洛瓦的注释为什么放在证方面呢？因为灭了痛苦自然有安乐，所以佛陀有断除一切苦因和苦果的功德，这是第一个功德。

第二个功德——普证故周遍。因为有尽所有智，能了悟所有的相，形形色色的整个世间万物的现相，没有一个不知道的。普证，全部证悟，这种智慧是周遍的。

第三个功德——无住故无念。任何所缘的相状都得不到，也就是说有如所有智的功德，因为如所有智的原因无住，我们都知道，如所有智得到的是法性胜义空性的意义，肯定没有任何所缘和所住，因为这个原因，有无念的功德。

这是佛陀证悟方面的三种功德。

 

下面讲断方面的功德。

断惑故无著。净所知障故，无碍于一切，无二堪能故，是离粗所触。

这五句讲了断的三种功德，是怎么讲的呢？

首先第一个功德——断惑故无著。烦恼障和所知障是分开的。因为烦恼障全部没有了，障碍解脱的烦恼障和它的习气都没有了。所以，具有无著的功德。

第二个功德——净所知障故，清净所有的、对得佛果有障碍的所知障，无碍于一切，对所有的一切万法都无碍通达，所以具足通达无碍的功德。这是第二种功德。

第三个功德——无二堪能故。这里主要是断除等持障，前面是烦恼障、所知障。在弥勒五论当中经常有等持障，属于所知障中，或者属于烦恼障也可以，因为它对禅定有障碍。没有昏沉和掉举等这些禅定的障碍的原因，心完全堪能，身心完全轻安，是离粗所触，远离了比较粗糙的所触，远离了身心粗糙的、具有轻安的功德。

这里主要讲，我们一般的凡夫人入定的时候，心不能如如不动。有些人正在入定的时候，想起了很多怨恨的各种各样的事情，一边入定一边开始生嗔恨心，心被烦恼所转。这样的话，这里说的是“粗糙”，有些注释里像魏译叫“粗涩”。在入定的时候心很不平，比如说生气的时候，好像胸前有一块石头一样压着，放不下来，很粗糙的感觉，这个时候没办法修行。但佛陀没有这样的。

达摩流支所翻译的《佛说宝雨经》中说：“有诸烦恼，心则驰散。不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢起无漏智。”如果有烦恼，心在外面散乱或粗涩，如来没有这样禅定的障碍，在入定、出定的时候就根本没有这些障碍。我们很多人都很想得到如来的果位、菩萨的果位，因为现在凡夫人的心态有时候特别不堪能，正在闻思修行、跟清净的道友一起时，也许比较轻松快乐、豁达；一旦遇到各种各样的外境，自己烦恼现前的时候，各种痛苦也是此起彼伏地出现。

有时候凡夫的世界也是非常可怜的，不管是自己还是他人，都经常沉溺在没有自由的、无法驾驭的状态当中。我们修多少法、学多少法都不要紧，最好自己的心能堪能。作为修行人，不敢说特别快乐的状态，也应该是经常处于一种比较平静的状态，这很重要。否则，本身是很小的事情，但是你一直坚定地执著，最后带来的痛苦越来越多。有些人以前对什么法都很执著，后来慢慢懂得了它的本体的时候，就不是特别在意，这一点作为修行人来讲也很重要。

有时候我觉得我自己好像修行上稍微有一点进步，也许是修行人，也许是孔子说的“五十知天命”。到了这个时候基本上就这样而已，除此之外没有更多的追求，没有更多的执著，反正好的也好不了多少，坏的话也就仅此而已，轮回当中没有可羡慕的，没有特别伤心的，最后一切都处于无常当中，无常的话，哪有快乐。有时候比较想得开，这也许是跟自己的年龄、成熟程度有关系；也许是因为遇到了大乘佛教，大乘佛教好多甚深的道理，逐渐对自相续稍微起到一点作用。但我们很多人，尤其是在比较年轻的时候，对什么都特别执著、好强，成功的时候开心得不得了，一直想在万人当中跳个舞，给别人炫耀炫耀；伤心的时候想从九层楼跳下去，尽快的时间中离开这个世间，所有的所见所闻都不愿意面对，这样比较痛苦。

像佛陀那样不敢说，与他相同的前辈高僧大德们，不管从行为上、事业上，还是他的整个身口意的状态上，一看就是非常寂静的、调柔的、温和的。如果我们自己身口意慢慢寂静调柔，这就是修行的结果。修行应该越来越调柔，并不是越修越粗糙、越修越粗暴。如果越来越显得比较不堪能，那修法确实并没有转为道用，这方面要经常观察自己。

以上不变的功德有四，断证的功德有六，四+六=十，前面还有一个不可思议的功德，共十一个功德。接下来还有四个功德，就讲完了十五个功德。

 

无色故无见，称呼如来的时候，有时候是“无垢的佛陀”，有时候是“胜义的佛陀”，都是一个意思。佛陀的本性，所谓的解脱身和法身是无见，不是用眼根来见到，为什么呢？真正的佛陀并没有色，微尘、尘埃积聚在一起的色法是没有的，“若以色见我……”，是眼根无所见的。

无相故无取。佛陀实际上是无取，没有什么可取的，因为他没有依靠因等。因是指推理，依靠各种方式来论证的相是没有的。或者，心识所缘的法也是没有的，他具足我们一般的凡夫心不可取的功德。因为佛陀他没有相，没有相的缘故，不可能用心识来取。

清净故善性。善性，因为佛陀的本性自性清净。如来的本性，一个是离垢清净，一个是自性清净，法界自性原本清净，所以具有胜义善法的功德。《俱舍论》中将善分为世俗善和胜义善，胜义善本身都是善的，没有任何恶性，人的本性最初都是善的，世间论典当中也说“人之初，性本善”，这是具有性本善的功德。这是第三个功德。

除垢故无垢。断除了所有客尘和习气的缘故，断除了所有垢染的缘故，有离垢的功德。

佛陀从清净方面具有这四种功德。《大宝积经》云：“不应以色相，种族及生处，乃至梵音声，而欲观如来。”我们不应该以色相、种族、佛陀的生处、乃至六十个梵音声观如来。这是不合理的，这样观实际上并不是真正的如来。与“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”所说的意思非常相同。

如来真正的本来面目是这样的，所以我们学习《宝性论》的时候应该非常容易明白三宝的本性，在哪些情况下看得到所谓的佛，具有这些功德，包括《宝性论》后面也会讲很多如来色身的功德，《圣大解脱经》马上要讲相好的功德。今天全部否认了，明天又要讲他的功德，不懂大乘佛法的人有点云里雾里，不知道为什么一会说有、一会说没有。1987年的时候，法王从五台山回来后，给我们讲《入大乘论》，当时有一个和尚，他一方面比较聪明，一方面是特别爱打扮的一个小和尚，他在我面前听辅导。《入大乘论》里有很多推理、故事、比喻来说明三宝的本性了不可得的道理。他想着想着，说：我真的搞不懂了，以前我认为佛是存在的，现在这里一直说佛不存在，那怎么办？

如果真正懂得了大乘佛教的奥义，佛不存在一点都不会害怕，因为并不是完全断灭的不存在，在某些层面是存在的。如果完全是实有存在的话，好多道理确实说不清楚，因为佛已经灭度了，灭度以后，跟现在的信心或者大乘经典中讲到的佛常有的道理怎么融合？这些方面会产生很多问题。这里已经讲了佛具足的十五种功德。

大家应该要清楚，所谓的菩提具有十五种功德，甚深的功德、恒常的四种功德……这些好好记住。要闻思的话，这些数目、名词要记着，并不是为了考试。藏传佛教当中，以前有些堪布也是这样的，藏传佛教的经文是长条形状，颂词放在上面，讲义放在下面，讲一个颂词时，他边讲边右手翻颂词、左手翻讲义，这样比较累，最好还是心里能记住。如果科判的内容，需要看一下也可以，但是应该闭着眼睛也能够算出来，菩提有十五种功德。我们经常把不需要的东西记得清清楚楚，不要说十五个，三十个过失都记得清楚。为什么不记佛陀的功德呀？“甚深的一个功德，恒常不变有四个功德，断证有六个功德，最后清净的四个功德，哇，我好厉害，自己给自己打一百分。”

这以上讲具有的功德，菩提具有的功德已经讲完了。下面通过三身来趋入、了解菩提，现在是第五个科判。

菩提品很重要，以后要再三地看。我们经常说要发菩提心，那么菩提到底是什么？是不是像基督教说的是一颗善良的心、慈爱的心？唱一点歌，发一点糖，有必要时跳个舞，那这样太简单了，但实际上真的不是，佛教有很多甚深的道理。

 

首先讲本性身。这里的本性身和前面的解脱身，有时候比较相同，但我们还是分开说明，不需要融合在一起。这里的本性身与其它经中所讲法身比较相同，具有五种特点。前面的科判是从具有的层面讲的，这里是如何让众生趋入。科判上不会重复。

佛的本性身有五种法相，首先有无为法的法相——无初中后，刚开始没有产生，中间没有安住，最后没有毁灭。本来有为法具足生住灭的三种相，但是它没有有为法的法相，是无为法，所以没有生住灭。

第二个法相——无分割。无漏的清净法界与无垢的智慧二者合而为一，融为一体，并不是分开的。从某种意义上讲，佛陀的证德是有境智慧，所证的对境是法界，好像能境和所境是分开的，但不是这样的，从本性身的角度来讲，对境的法界与有境的智慧融为一体，没有分割。我们分别念认为是分开的，不然好像说不过去。

第三个法相——无二，什么是无二呢？没有“有”，也没有“无”。没有“有”，不会堕入增益；没有“无”，不会堕入损减。也就是说，有、无经常堕入增损，所以，远离了这两种边的法相的缘故——离边，这是第三个法相。

第四个法相——无三，远离了烦恼障、所知障、等持障这三种障碍；

第五个法相——无垢分别，法界自性证悟彼，入定瑜伽行者见，无有烦恼的垢染，不会成为分别的对境，对法界自性清净完全能通达，经常入定的瑜伽士能见到没有垢染的法界清净，这叫做光明相。无垢分别，即无垢染、无分别的对境，这样的法性境界是证悟它的、入定瑜伽士的所见。这里的见和不见，基本上是一个意思。《华严经》云：“最胜妙法身，一切莫能见。”最胜的妙法身，没有什么可见的。真正的法身并不是依靠色相来见到的，不是这样的，意思是说无法见。《月灯三昧经》也说：“若睹佛色身，说已见如来，我身非色像，无有能见者。”佛陀说，我的身体并不是色相，所以没什么可见的。

这个层面讲到本性身，可以说没什么可见的。实际上，这样的本性身也有无量的功德具足，功德怎么具足呢？

 

无量，法身的本体非常广大，有无量的功德，用推理、因等没办法进行衡量，有无可量的功德。

超恒沙，还有无可计数的功德，超越恒河沙数的功德。要算佛陀的功德的话，无可计数。这是第二个功德。

无思，不是我们现在学一点因明、学一些世间知识就能懂的，不是寻伺的行境，用我们寻思的心识是不可思议的。无思的功德，这是第三个功德。

无等德，其他人没办法共享，他是最究竟的、无等的功德。一般凡夫人、声闻、缘觉没办法共享，不可能得到。

如来无垢界，断诸习气过。现前如来无有垢染的界，其实没有剩下一点一滴，无余断除烦恼障、习气障，还有所知障。

前两句是证方面的功德，后两句讲断方面的功德。大家应该知道，断证功德是很重要的功德。

这里面很多名词和功德，包括前面的本性身的五种相，在真谛翻译的《佛说无上依经》中，用无可量、不可数、难以思维、不共、清净等这些词来表示。《佛说无上依经》，好像藏文当中有这部经典，但我忘了藏文中叫什么名字。

本性身有这五种功德或者法相。

受用圆满身——报身具有的功德，或者也可以说是差别，跟法身、本性身不同的差别。这些差别在《大圆满心性休息大车疏》中讲过一些，还有《法界宝藏论》的后面也有一部分。

佛的报身有身、语、意、事业四个方面的差别。

 

种种妙法，语言方面的差别——放大乘种种妙法的光芒。其实，是不是真的有一个特别像路灯一样的光呢？也不一定。在不同刹土的不同菩萨面前，报身能显现恒常不断的、语言方面的转法LUN。而且报身固定在一个地方转法LUN，不断地给大家传授大乘的法，全是一地菩萨以上才能听到，都是大乘法，不是小乘、人天乘。报身从来不讲人天乘，是大乘的专家。开玩笑，报身也没什么可这样分的，意思是转大乘法LUN。有时候用光来形容语言不间断的特点。

光明身，报身的身体是什么样呢？相好庄严。像无量寿佛、毗卢遮那佛，他们都是报身装饰，相好庄严，身体不断地显现种种相。只要能利益众生，报身有各种各样不同的相，就像影像一般，众生喜欢什么，报身的相在他们面前也会显现相好圆满的身体。这是第二个，身体的特点、差别。

 

事业的差别，勤成众生解脱利，当然报身不像凡夫一样“特别精进”。我看到有一个翻译是“勤奋努力利众生”，这句话好像太“白”了，意思倒是可以这么说。意思是：对所化的有缘众生，可能是得地菩萨，为了让他们得到解脱，他的事业也是一直不间断。你看报身都要勤奋努力，我们凡夫更不用说了。精进为所化众生示现他的事业不间断、身相不间断、语言不间断，他的智慧也是不间断的。报身不像化身，化身是相续的，在这里度化圆满以后，又到另外一个地方，不仅是在一个地方示现。

 

行持如摩尼宝王，像摩尼宝王，虽然没有执著，但是它能满足一切众生;同样的道理，报身在无分别的情况下利益众生的事业任运自成。

 

种种事物非彼性。根据众生不同的情况显现各种各样的相。所化众生的意乐不同，会显现各种颜色、各种度量、各种形状、各种各样的事物。但是实际上，这不是真正的报身的本性，报身的本性是远离四边八戏的，但是暂时在所化众生的意乐面前显示各种各样的，包括佛像，汉传佛教、藏传佛教、南传佛教等不同的传承当中有不同的佛的身像。

弥勒菩萨有好多不同的像，有唐密的、有汉传的。

 

给大家提供一个唐密的像，是日本这边比较早的，大概是公元1310年画的，两手做法界定印，上面叫五轮塔，持有佛塔，这是唐密的弥勒菩萨的像。

 

这张也是唐密的，一面三十臂，手持的法器各种各样，坐在绿色的莲花上，戴有五佛冠。很多弥勒菩萨是一面二臂，但是三十臂，很多人不一定想得起来。

 

这是唐密的弥勒佛，根据《弥勒下生经》的内容所画，是很早以前的，在日本这边收藏，特别珍贵。跟藏传佛教弥勒菩萨的像比较相同，只不过颜色略有不同。

 

这是坐着的弥勒菩萨像。

 

还有一个是大弥勒佛，你们好好开心。（众笑）

不管去任何一个地方、任何一个传承，只要是弥勒菩萨或者任何佛像，我们应该以清净心恭敬顶礼，因为这位菩萨在这些众生面前显现这样的身相能利益众生。比如，唐朝有一些形象跟隋朝、清朝、明朝时期完全不同，印度的有些佛像跟藏地的不同，藏地的有些佛像跟南传的不同，不能想“我们这边的佛像很庄严，那边的佛像不是很好看”，不能这样想。那边的众生从小喜欢这种佛像，所以，佛以这种方式来显现。文殊菩萨也有各种各样的像，观音菩萨也有女相、也有男相，有各种显像。我们看到哪一个菩萨像时，要想“我是喜欢这个菩萨，但其他菩萨的报身也好”。这里也讲了，真正的本性当中实际上是没有的，种种事物非彼性，在真正报身的本性当中没有这些相。

 

这里讲化身也是具有三种法。

也就是，使入于世间普通道者对三有生起厌离而趋入寂灭涅槃道，将入解脱道者安置于深广大乘而令他们成熟，将以大乘成熟者次第安置于清净地而授记他们解脱。

世间入寂道，化身主要的作用是什么呢？令普通世间人对三界轮回产生厌离心，想办法让他们趋入声闻道、解脱道。这是第一个法。

成熟与授记，稍微对解脱道有点感觉的时候，让他们趋入大乘道，让他们的相续继续成熟。《大乘功德经》里菩萨问佛陀：菩萨的恶友是什么？佛陀很明确地说是声闻、缘觉。本来我们认为声闻、缘觉是希求解脱者，怎么会是菩萨的恶友呢？因为他有自私自利的心。《圣大解脱经》中也讲了，如果菩萨希求一心，远离杂心，怎么办？要远离声闻的心，远离独觉的心。为什么呢？因为大乘菩萨要一心一意利益众生，除此之外，哪怕声闻的心也是散乱的心。刚开始可以让他们入寂灭的道，然后入大乘道，第三步相续真正成熟的时候，得到一地菩萨、八地菩萨的时候，佛陀给他们授记：你在未来某个刹土当中成佛，你的佛名叫什么，寿命多长，所化众生有多少，所传的法是什么……会进行授记。化身主要是未入道者令入道，已入道者令成熟，已成熟者进行授记。

 

 

因色此常住，如虚空色法。今天也有虚空的比喻，我最近很喜欢虚空。

如此成为事业圆满的因，以所化而显现种种的色化身也不仅是在先前的报身，而是于此法身无变法界中乃至有轮回期间恒常不间断安住，如无为法虚空界中有为法色的生灭不间断一样。

佛陀具有色身，显现也是各种各样的。佛陀事业成就，最重要的是依靠色身，这里主要是指化身。因色此常住，色身——不仅是先前刚刚讲的报身是恒常的，而且法身也是无变的，所以乃至轮回期间不断安住。在有缘众生面前所显现的、不间断行持如来事业的色化身，实际上不仅是在前面刚刚讲的报身当中常住不变，而且在前面讲的法身当中常住不变。我们面前看到释迦牟尼佛是化身，阿弥陀佛是化身，但实际上他的本体在报身当中安住，长期不会变化，在法身当中也不会变化。这又来了一个虚空的比喻，就像虚空本来是无为法，正因为虚空是无为法，虚空当中的这些有为法的色法可以生生灭灭不间断。同样，法身、报身是恒常不变的，但是化身在法身和报身的境界当中不断利益众生，不断显现生生灭灭。

昨天字面上看好多都是大菩萨和佛之间的信息沟通，那我们凡夫人祈祷佛陀、供养佛陀，能不能得到这样的果报呢？《大般涅槃经后分》云：“虽佛灭后。法身常存。是以深心供养，其福正等。”这句话也说得非常好。意思就是说，虽然佛早就已经灭度了，但是他的法身常存，报身也常存，所以，如果我们用信心、清净心供养佛陀，所得的福德跟佛陀没有灭度时一模一样。昨天讲的，和今天在讲三身的虚空比喻时，完全是吻合的。

昨天也讲了，上师如意宝离开我们已经十九年了，他的色身不在了，但他的法身常在。所以，我用清净的心供养、祈祷，实际上得到与上师健在时同样的福德。昨天讲了，以清净的心在世俗当中见到色身，胜义当中见到法身，朵洛瓦的注释当中说，上师从来没有离开我们，虽然色身离开，但是法身没有离开。以前我在微博上发过，上师在的时候，我肉眼看你；上师不在的时候，心专注你。大概意思是这样。但意思就是说，上师色身不在，肉眼看不到，但是上师的法身与我们常在，以信心来进行连接，上师的法身与我的智慧完全可以融入一体。所以，每天修上师瑜伽的时候，大家安住一会，自己的心跟上师的法身融入一起而安住，这是完全能得到的。

 

这些道理，作为佛教徒应该要明白，对自己的修行应该有非常大的收获。希望大家好好记住这个比喻。我学习《宝性论》，对这里面的虚空印象是最大的。虽然无垢光尊者说，不能将虚空看成空荡荡的，应该理解远离四边八戏、广大无垠的道理。同样的，在这里说虚空的时候，不要想虚空是天空、是空间，不能这么想，虚空跟有为法之间有密切的联系，包括色声香味触。同样的道理，佛、上师、菩萨，他们的法身，或者法界身、本性身，跟我们有为法的信心、有为法的色身有密切的关系，如果明白这个甚深的缘起，日常生活当中的很多修行应该是非常好的。

好，今天讲到这里。

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