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器界幻现 --探索微观世界

五论论文 世界青年佛學研討會 2016-06-17


喇荣五明佛学院 汉学院
女众部中观系 姚明琪
器界幻现 --探索微观世界
人类对于世界的探索从古至今未曾停歇。佛教在《俱舍论》中将世间万法归纳总结分成两大类：一类是内情世间；一类是外器世间。按现在科学来解释，内情世间即是思维存在的灵性世界；外器世间即是科学研究的物理世界。关于内情世界，各界众说纷纭，在此不做广析。

一、总说外器世界

对于外器世界，我们平时耽著眼见为实，认为山是山水是水，都有各自的功用，无欺显现，真实不虚。但依佛教与科学教理的分析，可证实世间外在山河大地、万有的一切显现都没有粗大的实体，是由无数的细小微尘积聚而成，而无分微尘也是世间中假立存在的，以胜义实相观察时无丝毫堪忍本性。

二、分说微尘积聚

（一）佛教如何承许微尘

而微尘积聚，佛教中也有各宗派不同的承许，其中具代表性的要数有部与经部二派，共同处是承许具体物质（粗大）由微尘聚集而成，“微尘”依《俱舍论》卷十二所说，指眼根所取色中最微细者。极微是色法存在之最小单位，无法分割、没有体积，但是实有存在。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。它决定具有组成事物的性质。按照顺序，极微、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、象毛尘、日光尘、虮尘、虱尘、直至指节之间呈七倍递增。《俱舍论》云：“极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象毛尘，……后后较前增七倍。”一般人肉眼可见最小的点状物质称一隙游尘，约由82万3千5百43个极微组成。不同处即是由不同微尘积聚产生粗大色法的方式。有部宗承许，不同方向的微尘有间隔围绕着一个微尘，相互之间依靠风大的引力而没有分散（环绕有空间集聚粗法）；经部则承许微尘相互接触但彼此之间无有间隙，（接触而粘连）。《中观庄严论》[1]：“许粘或环绕，无间住亦尔。”

（二）科学界如何承许微尘

科学家们依现有的科学理论探索器世间，研究无生命自然界中物质的转变与结构。随着技术的不断提高以及探索、运用的深入，从经典物理学到现代物理学，由宏观到微观，深入到物质结构的内部，建立了量子力学，引起了人们对物质、运动、空间、时间、因果律乃至生命现象的重新认识。科学证实了大的物质是由微小粒子组成，在分析微观界时，对它的认识也不断更新。开始的古希腊人认为，世界万物皆由不可分割的微小物质粒子组成，这种粒子被称为原子。到之后1661年，英国化学家波义耳认为物质由各种元素组成，元素是用一般化学方法不能再行分解的最简单的实物。1803年后，英国物理学家道尔顿创立了原子学说，指出化学元素由不可分的微粒——原子构成。不久，意大利化学家阿伏伽德罗提出了分子概念。1897年，汤姆逊测出了电子的存在。1935年，查德威克发现中子，获得了诺贝尔物理学奖……

三、破斥

（一）破微尘是最小的基

科学家们不断更新理论，从粒子、原子、质子、中子、电子、夸克、亚夸克，到现在最小的弦。其实叙述了这么多观点，无非都提到了组成粗法最小的基。《中观庄严论》云：“障未障实等，故粗皆非一。”其中就讲到粗法不成实一，而是由多个微尘积聚而成。否则如身体中手被遮住，应成整个身体都被遮住，一体故，不应有遮和未遮的两分。

其次微尘也没有实一的体性存在。有部、经部宗立无分微尘为世间的基础，是不可再分、实有、真实的自性;而物理学现在说弦是最小的，未来或许还有更小的量。但其实这种说法很经不起观察。粗法从微尘来，那无分微尘从何而来？为何不能再分？为何粗法无实，无分微尘以上的尘也无实，就单单它实有？微观界也同样，一再推翻以前，一直发现新的理论，难道就没有最小的一个，可以无尽的分下去吗？如果可以无尽地分下去，那一个电脑可以分为无量，一粒米也可以分为无量，这两者应成没有任何差别。由此看来，只要承许最小微尘，就难以避免以上的过失。

（二）破微尘组成粗法的方式

1、破有部

再者，微尘之间如何聚集组成粗法？像有部那样微尘之间有间隔环绕而组成吗？以一张纸为例，依肉眼看似乎是连在一起的，而实际上，这上面因有细微的空间，纸张才可以撕开。那既然有间隔，则空隙间就可以再容纳他法，因为它们是以风的引力靠拢的，互相不粘连，风可以吸引这两个微尘，同样也可以容纳其他微尘。如此，这两个微尘的间隔处就可以容纳整个三千大千世界；再者，既然存在间隔，那明暗的极微都有钻入那一位置的机会，则成一根柱子忽明忽暗或明暗共存。或者说，一个光明尘也由众多微尘组成，其中也存在空隙，则黑暗尘也应该进入，如此必定导致明暗等相违法并存的过失。

2、破经部

或像经部宗承许无间隔接触而不粘连吗？其实无间隔接触就是粘连，不粘连就是有间隔。粘连就有都成为一体的过失，因为若不成为一体则有粘连和未粘连的两分，相违于微尘的无分体性；有间隔过失如上。若实有则再无第三种情况。因而也无法组成粗法。

（三）破无分微尘

既然微尘积聚与理有妨害，那实有一体的基——无分微尘合理吗？

其实我们的心就是这样粗大，不经观察理所当然地进行执著。既然由多个无分微尘积聚的微尘不实有，那无分微尘凭什么实有呢？以理分析：中间一个无分微尘，上下等十方各有一尘与之相对[2]，则中尘就分别面向十方，它就成了可分十面的自性，不是最小的无分了；若中尘没有朝着所有方向，也必定存在朝着某一方的一面，否则根本无法指定它以何种方式存在。若唯有朝向某一方向的那一微尘之自性，则成面对其他方向的微尘也都要朝向哪一方或只有那一分了，由此，即使有再多的微尘聚合，也不可能组合成粗法；或十方微尘只能朝向一方积聚，世间所有物体都应成排队状的长列，明显不成；假设中尘不与余尘相对，即之间无阻碍无空隙，则遍体融入，都成一体，无法扩展组成粗法。那么，无分微尘如何成立呢？它无法与任何法有关系，独立存在有何意义呢？《中论》云:“倘若有者言：位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然。若尔地水等，岂不得扩张。” 总之，凡是直接或间接与微尘相连的这一切法，均是以微尘为基础，因此必然随着微尘的消失而消失。

四、总结

万法的本质是空性的，在这样的性空中依缘起显现万法，像南柯一梦一样显而无自性，科学所说的事物的运动性包括穿隧原理都印证了非实一的道理。万有显现的本体是空性无实质，但名言世俗面前又无欺显现、起功用。如此性空缘起之理，微妙甚深，在佛经中有具体广述。《楞严经》云：“汝观地性，粗为大地，细为微尘；至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成；更析邻虚，即为空性。若此邻虚，构成虚空，当知虚空，生出色相。”


总之，我们生活的器界除了微尘假立聚集以外，无有实质。微尘也不成立成实，经不起胜义理论的观察。既然粗法和微尘都不成立实有，那我们为什么还缘它产生执著进而烦恼呢？我们生活在如梦般的假法中，执著着假的梦而喜怒哀伤；我们笑话小丑自说自乐，自己又何尝不是如此呢?认识到万物空性，缘聚则生，缘散则灭，缘起性空，性空缘起，这就是器世间的真理，三世无改，亘古不变。

1、《中观庄严论》：由静命菩萨撰著，全论97颂，着重讲解胜义依中观宗法界空性之理，世俗依唯识宗无境唯心之理，以离一多因破万法实有。开创了第三宗轨——瑜伽行中观。
2、相对：相互接触时有质碍，A不能占有B的位置，即彼此相互抵触，不能进行融合，是各自质量的妨碍。 
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