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《显句论精要》讲解4

ShanZhiShi 唤醒迷梦 2023-01-18

今天我们讲《显句论》的最后一节课。
这次纲要性地讲《显句论》，大家也已经得到了《中观根本慧论》的传承，以后可以进行弘扬。虽然没有《显句论》的传承，但它是显宗的法，像我也没有《盂兰盆经》的传承，以辅导的方式传讲是开许的。
昨天二十四品当中后面的一部分还没有讲完，今天继续讲。
缘起性空：“我”与“车”为假立
第二十四、观四谛品
众因缘生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。
颂词解释
缘起，观待因与缘，苗芽与识等一切法形成，如果是自性无生，则自性无生就是空性，如世尊说：“何法缘生彼无生，彼生自性即非有，依于缘生说彼空，了知空性不放逸。”《圣楞伽经》中也云：“大慧，念及自性无生，我说诸法无生。”其中作了广说。《一百五十颂》中也以“诸法空性，无自性之理”宣说了。凡是空性就是依缘假立，空性真如安立谓依缘假立。依于车轮等车的支分而取名为车，依于它自己的支分而假立，那就是自性无生，自性无生，就是空性，具足自性无生之法相的空性安立谓中观道。如此由于自性无生而不存在有，由于自性无生无灭而不存在无。由于远离了有无二边，所以具足自性无生之法相的空性是中观道，称为中观之遗迹。为此，空性与依缘假立、中观道这些都是缘起的不同名称。
这个偈颂很重要。缘有四种，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。意思是说，依靠地水火风等种种因缘产生的法，佛陀在相关经典当中说，都是空性的。“何法缘生彼无生”，任何一个法，如果是依靠因缘产生，不会是产生的，它肯定是空性的。为什么这么讲呢？因为因缘产生的法，就像昨天第二十品中讲的一样，没有一个真实的法，只要是因缘产生，就绝对不是实有的，一定是空性的，这样的法只不过是假名而已。大家知道，假名是不真实的。
《显句论》当中也讲到，如同车，由各种支分积聚，称为是“车”。不管是轿车，或者是大车，没有观察的时候，好像觉得真的有一个实有的东西“车”。但如果你去观察，会发现：原来是由车厢、车轮、车的方向盘等各种各样的零散的支分集聚在一起。如果你把零散的零件全部拆开，那所谓的车根本不存在，这一点大家都知道。所谓的车，不管是马车、轿车、拖拉机，各种各样的车都是一样的。《入中论》经常用车来观察我的相续，依此类推，世间有名称的，包括“我”在内的，凡是因缘产生的，都是假的，就像车一样---以此比喻说明一切因缘而生的都是假立的。
名言当中是缘起法，胜义当中全部是空性的，这叫做缘起性空，或者是中道义、中观道。在世俗当中如梦如幻的显现，但真正观察时，任何一个世间所谓的聚合，任何我们认为是实有的东西，瓶子、柱子，或者你喜欢的收音机、电脑，它有一个和合的假名，我们把假名当作是它，但实际上是由无数微尘组成的。比如，“我”是五蕴的聚合，这样五蕴的聚合，用智慧观察的时候，像前面聚合品里讲了五蕴的聚合是怎么样来的，这些一一观察的时候，其实众缘产生的东西全部是空性的，也是假立的，这叫中观道。
学中观的时候，希望每一个道友，不是停留在理论上，而是在分析的过程当中，自己真正对般若法门生起相似的、或者真正的开悟，这非常重要。这一点并不是很难。依靠不断地观察，最后对这样的道理生起非常坚定的信念。这时候，基本上可以说你通达了中观。那个时候，任何文字上的游戏，自己基本上都能有所了知。如果对这样的中观，你心里一点领悟都没有，那可能学了中观三论，即藏传佛教当中最重要的《入中论》《中论》《四百论》，汉传佛教也经常讲《十二门论》等，那学了这些中观论典，也只不过是种下般若的种子而已，起不到更多的作用。
因此，我们每一个人，不管是居士、还是出家人，在自己分析的过程当中，的确是对中观有一种与众不同的见解，这就是中观的见解。我个人不敢说有大圆满现空无二的见解，但是对中观，依靠恩师们的加持，通过自己的努力，应该稍微有一种领悟，自己认为自己对中观的空性方面有所理解、领悟，但如果用语言来说也没办法。我以前劝很多学中观的道友，劝他们好好学。他们学着学着，到最后都特别喜欢中观，一直不愿意放下学习，看到中观的书都特别喜欢---这个时候说明你对中观法门有所领会。
这个教证很出名，大家应该记住。
不空的法是找不到的
未曾有一法，不从因缘生。
是故一切法，无不是空者。
颂词解释
不是缘起的法是不存在的，如《四百论》中云：“见所作无常，谓非作常住，既见无常有，应言常性无。愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义。”世尊也说：“智者悟缘起，非有依边见，知有因缘法，无因缘法无。”如此不是缘起的法丝毫也不存在，因为缘起就是空性的缘故，非空性的法丝毫也不存在。为此，依照我们的观点，诸法是空性，也不会有他宗所说的过失。
这个教证也很重要。意思就是说，万事万物的法当中，没有一个不是因缘产生的。不管是哪方面的法，新的法、旧的法，寂静的法、运动的法，凡是所有的动静、器情、现有……各种各样的法，不是因缘而生的法，在这个世界上是寻找不到的。因为这个缘故，一切法都没有不是空性的，都是空性的。这句话很关键。
以前有一个噶巴堪布住在摩尼宝区，我在他那里听过一些法。当听到这个教证的时候，我很喜欢，就问堪布，这是哪里的教证。他说是《中观根本慧论》里的。老法师们一辈子闻思，有很多修行经验。
我刚来的时候，噶巴堪布有点胡子，在法王讲课时，他就坐在这边，慢慢摸自己的胡子。我坐在柱子旁边，噶多堪布则一般坐在后面。这是当时法王最喜欢的两个老堪布。噶巴堪布跟法王一起去过石渠求学，算是同学。有时候法王讲课的时候，他一直整理自己的胡子---他的胡子很好看。
噶巴堪布对我恩德很大。有一次，在我安居期间，法王讲了很多《幻化网》方面的法，包括《光明藏论》、《大幻化网大疏遣除十方黑暗》。我很伤心：别人得到了、我没得到。后来就问噶巴堪布，能不能给我讲。他就在摩尼宝区单独给我讲。我们刚开始听法的时候，他引用了这个教证。其实，有时候听到了某一个词，对自己宿世善根的复苏、唤醒有很大作用。我个人对中观法门很有信心，不知道什么原因，可能前世稍微有一点因缘吧。
以前大概十三岁的时候，那个时候我稍微认识一点字，有一次我们有一个亲戚，叫云灯，他给了我一个笔记本，里面有莲花生大士的略传，后面有一句颂词，我们经常引用的：“齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水。我非脂非汗，肺肝亦非我，余内脏亦非，我非屎和尿。肉与皮非我，气暖亦非我，孔窍亦非我，六识绝非我。” 这是《入行论》里面观察人无我的偈颂，说是有一个喇嘛赤罗，是他手写的。
我在雪地里放牛的时候翻了翻，虽然当时我不知道这来自于哪本书，但看了以后，感觉很好。当时在那种环境当中是比较糟糕的，但实际上自己单独放牛的时候，经常想：确实对啊，我不是牙齿，我不是头发，我不是指甲，我不是肉，我不是血，我不是骨头，等等。后来出了家之后，才知道，原来这来自于《入行论》。
那个时候我很小，但是可能前世有一些般若空性的因缘，即生遇到佛法、遇到空性法门，也是一种因缘，这种因缘也是很难得的。我想我们在座的很多道友，遇到密法、中观空性、般若思想的时候，有些年龄比较高了，有些是很年轻的时候遇到的，不管怎样，我们都应该好好地保护自己的善根。同时对这些中观法门，应该很好地去修炼、分析。这样的话，逐渐逐渐可以获得佛陀的加持、传承上师们的加持，对中观空性、般若法门自然而然有一个很甚深的领悟，那时你的见解不会被他人所夺，这很重要。
刚才讲，在整个世界上没有缘起法的法，一个也找不到；只要是因缘产生，肯定所有的法都是空性的，无不是空者，不空的法得不到。佛陀说：“智者悟缘起。”《显句论》的解释当中也引用了，说是如果有智慧的人，对缘起法门应该是能领悟的。如果我们已经通达了缘起法，那在整个所知万法当中，这是最上的领悟。如果得到地位、财富、美貌，不一定可靠，但如果相续当中真正得到了中观般若、缘起空性的见解，一切所得当中，它是最重要的。
这一品已经念完了，以上又引用了这两个教证。
二十四品和十八品很重要。
如果世间即涅槃，你为什么还没有开悟？
接下来是第二十五品，观涅槃品。涅槃是万法的自性，如来最终达到的那个境界叫涅槃。
涅槃与世间，无有少分别；
世间与涅槃，亦无少分别。
颂词解释
世尊在世时，也不可说有等，涅槃后，也不可说有等，为此轮回与涅槃二者相互无有少许差别，因为如果分析，则自性均等同。世尊所说“诸比丘，生老死之轮回，无始无终”也是指这一点，因此轮回与涅槃无有差别合理。
以前引用过。一切万法实相的涅槃法和世俗当中所显现的世间，这两者从涅槃与世间层面来讲，没有任何分别；反过来说，世间与涅槃也没有少许分别。意思就是说，现在所有的有法，世俗的法，它的本体就是涅槃法，就是自性法，是清净的。所有清净的法，它的现相就是所谓的世间。也就是我们经常说的，显即是空，空即是显，显不异空，空不异显，涅槃就是世间，世间就是涅槃。有时候也讲烦恼即菩提，或者说一切烦恼和如来是一体，都是一个道理。
为什么我们不能开悟呢？其实是因为我们没有遣除世俗的因缘的障碍。当你遣除了所有的障碍，涅槃法当下就现前，在这样的时候，我们所谓的清净刹土、所谓的清净法，在当下显现，并不是去另外一处寻找，最后得到，不是这样的。我们讲一切众生跟如来无二无别，其原因也是如此。
当然，这样的道理非常深奥，一般人不一定当下领悟，始终认为显现就是显现，空性就是空性，这二者要结合起来，就像黑白绳搓在一起一样，当下不一定领悟。如果用中观分析方法一步一步去观察，得出来的结论是什么呢？原来众生束缚在轮回当中，被自己的分别妄念一直所覆盖，没有现见本有的真相，一旦真正见到，当下会完全明白：原来我所谓的贪嗔痴也好，傲慢、嫉妒也好，这些所有的显现原来仅此而已。
学习中观确实很有意思，学了中观以后，我们跟世间人的见解完全不相同。世间人所追求的法，从根本上和我们所追求的法不同。世间人不懂般若中观好可怜，尤其是世间中从来没有学过任何宗派的人更可怜，哪怕是外道，他们至少学过一点宗派，也许更好。所谓的外道，藏文叫“莫达瓦”，荣索班智达在莲花生大士的《窍诀见鬘论》的注释当中说，所谓的外道，是指靠近涅槃大海彼岸的宗派。意思是说，外道宗派比什么都不学的无宗派者好一点，他们毕竟有自己的信仰，有自己的依处、归宿，比什么都不学好一点。当然信仰有邪的、有正的，也有不同。
所以，我们遇到这样的中观思想，应该很有必要在短暂的人生当中学得比较扎实一点。哪怕你学一部论典，也要想：这部论典，确实与我有很甚深的因缘，给我带来的利益无穷无尽。如同世间的大学生在大学时遇到某位老师，觉得“这位老师对我恩德很大，因为他，我的命运有了改变、我的人生有了转变”；在佛学院遇到一个好的法师，他非常感恩这个人，“因为他的开导转变了我的命运”---经常有这样的情况。同样的，我们学一部论，尤其是藏传佛教的很多大德，对龙猛菩萨、寂天论师、月称论师特别感恩。这从他们赞叹的文章当中可以看出；平时在交谈过程当中，他们听到这些论师时，也特别感恩。所以，藏地很多大德去印度时，一方面想朝拜释迦牟尼佛的各个圣地，同时也很想朝拜曾经寂天菩萨、月称菩萨待过的那烂陀寺等地方，对这些地方特别向往，这可能跟自己的相续有不同的因缘和关系。我们也是这样吧，在某一个地方，如果对你的人生、对你的见解有特别大的改变，不仅是对人很感恩，对这个地方也会有不同的回忆，或者说有不同的感觉。
轮回与十二缘起
下面是第二十六品，观十二缘起。
众生痴所覆，为后起三行，
以起是行故，随行入六趣。
颂词解释
无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。被无明遮蔽覆盖的有情，为了后有，就是为了转世，投生后有而现行生起善等心。那些行再现行后世，因此为行。行有三种，即善行、不善行与不动行。或者指身语意行。被无明遮蔽的人，行持具业法相的三行，现行的缘故为行业，具有业的名称，依靠这种因产生而趋于六趣。
众生因为无明愚痴，在无明的覆盖之下，造的业有三种行：善行、恶行和不动行。因为有了善行趋入善趣，有恶行趋入恶趣，有了不动的业，经常处于天界的禅天当中。所以众生在六道轮回当中不断地旋转，就像《中观宝鬘论》里面所说，像旋火轮一样无始无终地流转。但一旦通达了智慧，以智慧宝剑断除了无明的根，可以一一推翻所谓的心、识，或者从无明断除以后，从老死开始逆性地断除所有的十二缘起。佛教里面的十二缘起很重要，《大圆满心性休息大车疏》中讲得比较清楚。
前面《中论》的有些颂词，跟我以前翻译的麦彭仁波切注释的颂词有所不同。原因在《中观根本慧论》的后面也说了：藏文有好几个译本，后面是日称译师翻译的，跟现在麦彭仁波切注释的翻译比较相同；而鸠摩罗什翻译的跟之前的译本比较相同。《显句论》中引用的和藏地普遍引用的颂词有点不同。所以，我在翻译过程当中也比较苦恼。
造《显句论》的时候，月称论师已经造完了《入中论》，他经常引用：我的《入中论》怎么讲的。当时《中观四百论》也已经造完了，在《显句论》当中经常引用圣天论师的《中观四百论》。在学《显句论》的过程当中，可以发现《入中论》是之前造的，圣天论师的《四百论》也是之前造的，他在这里经常会引用。
《显句论》是印度的著作，在那个时代是什么情况，后来译成藏文的时候应该有前译和后译。因为没有可靠的依据，我估计前译跟鸠摩罗什的译本比较相同。其实这里面的译本，跟大藏经当中《般若灯》的译本里面的颂词也不同。现在藏文《中观根本慧论》的翻译有好几种不同的版本。麦彭仁波切注释里的颂词，可能是后译的日称译师翻译的，《显句论》里的可能是之前的译本。在我们的大藏经论注当中，找不到之前的翻译，像汉文可以找得到不同的译本。前面的翻译，藏文的译师叫焦若鲁坚赞---龙幢译师；后面的翻译是和克什米尔的班智达一起，叫日称译师。《入中论》在藏文当中也是有两种译本，我们经常背颂的，是日称译师翻译的。原来法王也说过，日称译师的翻译比较好懂，让我们背颂的时候，用日称译师的。
这些稍微带有一些学术性，不爱学术的人可能会打瞌睡。可能遇到不同的译本的时候，你们经常比较苦恼，我也是这样的，但这也没办法。原来我们讲《心经》的时候，想鸠摩罗什的翻译和唐玄奘的翻译，到底用哪一个？唐玄奘的翻译特别接近藏文，鸠摩罗什的翻译在汉地特别兴盛。像这样面对不同译师的译本时，在选择上容易出现选择综合症，也会得这种病。
指月之指
下面是最后一品，第二十七品，观邪见品。
一切法空故，世间常等见，
何处于何时，谁起是诸见？
颂词解释
所有论中均说明一切法是缘起的缘故是空性。为此，诸法是空性，谁会执著？我们依靠什么遮破它们呢？一切法以外有什么常等见解呢？如是对于什么生起这些见解？对于那些见解谁进行遮破呢？不包括在诸法范围的法存在常等，谁生起这些见解，我们又以什么遮破，法或人的一切法以外存在个法吗？以什么原因生起常等见解？所以所遮破的见解生起之因可得的理由于诸法之外有什么？因为一切事物均属于诸法范围，是空性，由于是空性的缘故一切均不可得，“何处于何时，谁起是诸见？”就是谁也不会产生这些见解、在何处也不产生、于何时也不产生、由何因也不产生的意思。如果这些不存在，那么常有就不合理，为此，那些见解不合理。经中也说：“谁以正慧现见真实如实恒常相续无命，真如，无误、无生、无起、无作、无为、无碍、无障、寂灭、无毁、不夺、无尽、非寂灭之自性，真实随见无有、虚无、空虚、无实、病、瘰疬、痛、罪、无常苦空无我，彼不作是念我于过去世出生或于过去世未生，我于过去世作何，我于过去世成如何依于前际。不作是念我于未来世出生或于未来世不生，于未来世作何，于未来世成如何依于后际。此是何者，此为如何，何者，作何，此等众生由何而来，由此死殁前往何处，如是不依。世间沙门婆罗门所有之见，或说我或说人，或说众生或说命，或说善相或说吉祥均可，远离增上动摇，尔时舍弃彼等动摇，了知后断根本，如娑罗树梢般不现之自性，成为后不生不灭之有法，复次具寿舍利子，于菩萨大菩萨慈氏所说随喜赞叹，由从座起而去。”
意思是说，通过前面的各种观察，大家都知道一切法都是空的，那世间的常见、断见，或者其它各种有、无、是、非等十六种见解，在任何地方、任何时候、任何情况下，怎么会生起这样的见解呢？谁能生起这样的见解呢？在未经观察的时候，我们经常说正见、邪见，但到最后一切见解同等的时候，除了离戏的般若中观思想以外，其它凡是有相状的、所有的一切常断见解，都一无所得，就像虚空一样了不可得，这样的道理也很明确。
在断除一切见的时候，一切有见、无见、空见、断见都没办法安立。这个时候，可能有人会想：那中观的离戏见是不是见呢？可以说是一种见，但暂时为众生指点的时候，只有这样。就像我们用手指指示月亮，手指并不是真正的月亮，只是依靠这种表示方法来得到而已，实际上不可能依靠语言来言说，不可能依靠分别念来直指。也就是说，它远离所有的工具，一切都没有。但是对凡夫众生来讲，没有这样的指点方法也不行。在禅宗当中也是这样，到最后真正开悟的时候，所有的语言都是苍白的、没有用的，所有的知识都没有用的。密宗当中也是，依靠月亮、水晶球，依靠上师的直指，各种方式都有，但远离一切戏论的究竟境界，用语言来了解确实很困难。不过，要想找到真正的正见，也不得不用这些语言；如果没有这些语言，众生会一直耽著在有相的实法上面。
《中观根本慧论》的颂词当中，我引用的这个教证是观邪见品的最后一个颂词。
佛陀，虔诚地献上膝盖
瞿昙大圣主，怜愍说正法，
悉断一切见，我今稽首礼。
颂词解释
从轮回涅槃断得的所缘险处中解脱，故为法，是诸位殊妙圣者们的法，故为妙法，因为能灭尽所有痛苦而值得赞叹。或者说善妙法即是妙法，妙法缘起无灭无生无常无断无来无去不异不一，寂灭一切戏论，在以悲愍众生、不是求利养恭敬、回报，而唯以大悲心为了断除一切见而宣说的无上无比本师前顶礼。本师尊名为何？瞿昙，于仙人瞿昙种姓中诞生的意思。
按照颂词当中，这个颂词不属于邪见品，但《显句论》中属于邪见品的最后一个颂词。
瞿昙，释迦牟尼佛，我们经常说乔达摩。瞿昙大圣主，怜愍所有众生，他所说的所有八万四千法门当中，实际上最究竟的，就是悉断一切见。真正般若空性，没办法有一个实有的见解。在整个世间当中，如果有一个人能真正说出这样的见解，那他是世界上最伟大的人，因此，龙猛菩萨以最恭敬的方式向释迦牟尼佛再次顶礼。前面刚刚开始的时候，他做了一个顶礼句，这里再次顶礼。
所以，在演讲等有必要的时候，可以用这个偈颂顶礼本师释迦牟尼佛，以前的大德们也经常引用。这句话很有加持力，对释迦牟尼佛的慈悲与智慧作了全面的赞叹。怜愍说正法，是讲大悲心，悉断一切见，是讲智慧。在这样智悲双运的本师释迦牟尼佛面前，我龙猛菩萨也顶礼。龙猛菩萨是已登一地、最后直接前往极乐世界的大德，那他都这样顶礼的话，我们这些具有一切束缚的凡夫人为什么不顶礼？大家应该清楚。
这是《显句论》，整个全文二十七品都已经讲完了。虽然我在法王面前没有听过《显句论》，但《中观根本慧论》是在上师面前听过的。
我对上师的法很执著，原来有一段时间想过：在法王面前所得过的法，尽量在有生之年当中给大家传授。当然部分已经传给大家了，全部传恐怕有一定的困难。比如法王如意宝1988年传了很多法，其中有月称论师的《入中论自释》，想要全部一一传授有一定的困难，但至少像般若方面的《经庄严论》、《现观庄严论》、《入中论》等，这些早期传过很多次。可能早期得到这些法的人现在也不在了，很多道友都是新来的。后来给大家讲《中观根本慧论》的原因也是这样。在2004年听过一百多堂课的人中，有些已经前往极乐世界了，有些还没有前往，准备过一段时间前往，很难说。
《中观根本慧论》颂词后面的小字当中对龙猛菩萨有一大段的赞叹，这在以前的翻译当中是有的。
后面的译序中，藏地以前有一个赤松德赞国王，奉他的诏，印度的堪布杂加纳嘎巴达、藏地的焦若• 鲁坚赞译师共同翻译、校勘并订正，这是第一次。
共有二十七品，四百四十九颂，两卷半。
后来，于克什米尔无喻城的一个宝珠殿堂当中，克什米尔的堪布玛哈色玛德、藏地的译师擦日称，按照《显句论》重新校正。
随后在拉萨的殿堂里面，有一个印度的班智达和日称译师再次修订翻译。
藏文当中和《显句论》的后面，都说了这是月称论师所造。
《入中论》和《显句论》后面讲，月称论师依靠在石板上描绘的牛的花纹挤奶给僧众供养，是具有如此成就的、断除一切众生邪见的月称论师造的。《入中论》当中也是这样的。
当时，月称论师在那烂陀寺的大方丈月护那里出家，月护知道他的境界非常高，但是月称论师显现上，除了吃喝睡觉以外，也不发心，也不做闻思修行，很多僧众对他特别不满。月护害怕他们生起邪见、造恶业，让月称论师跟日称放牧去。月称论师也不好好放，把牛放到森林当中。到该供养僧众的时候，有些说是在石板上，有些说是在帐篷里面，有些说是在经堂的门口上，不管怎么样，他在石板上画了好多母牛，在母牛上开始挤奶，再将这些乳制品供养僧众。日称论师亲自现前，说：他得到了如此大的成就。这种成就也是非常了不起，月称论师是这样放牧的。
所以很多大德是这样的。现在道友里面，有些以前是当农民的，有些是当工人的，有些是当牧民的……
以前汉地有寒山、拾得，拾得也放过牛。当时丰干禅师骑着老虎来国清寺的时候，路上见到一个小孩，那个小孩就是拾得，根本不听话。所以，有时候寺院里面不听话的，也是大成就者。有一次，寺院里的僧众正在做布萨仪轨的时候，拾得把一群牛赶过来，大声地笑。阿阇黎特别不满：你为什么这样，我们正在做仪式，你把牛群带到这里来干嘛？拾得说，我是为了让他们得度，这些牛好多都是我们寺院的僧人，他们不好好取舍因果才堕为牛身。他就说，某某律师站出来，白色的牛就出来了；某某阿阇黎、维那师等等，请你们站出来，这时候一头一头牛就站出来，所有僧众都特别害怕。依此，僧众们的因果观念跟以往有了很大不同。
拾得在显现上经常这样。有一次，他们的粮食被乌鸦吃了，他很不满，用棍棒打伽蓝菩萨：你连僧众的粮食都不保护，还当什么护法神？结果，当天晚上，所有的僧人都做了同样的梦，梦见护法神说“拾得打我”。第二天，僧人们果然看到殿堂里面的护法神身上很多地方都被打坏了。
拾得是个很了不起的成就者。后来，寒山和拾得都不舍肉身直接前往清净刹土。有些书里说，拾得是普贤菩萨的化身，寒山是文殊菩萨的化现，丰干禅师是阿弥陀佛的化身。这些大德，不管是放牛，还是在寺院当中，像寂天菩萨、月称论师，也是不太遵守寺院的纪律，有时候不太听话，管家的管理也遇到一些困难。现在像月称那样调皮的人，也不一定有的；像梅志巴一样的管家，不知道有没有。不管怎么样，还是特别感恩前辈大德留下来的般若空性的思想。
今天算是把《显句论》以比较简明扼要的方式奉献给了大家。我辛辛苦苦翻译出来了以后，如果没有真实地传授，自己觉得有点可惜。传了以后，在座的各位也许会比较重视。以后在各个地方，自己应该弘扬这样的般若思想。不过，以后能不能弘扬，最关键看你自己有没有领悟，如果你有领悟，以后有机会肯定会弘扬。如果你自己在求学的时候，一点都没有感觉，那你想弘扬也弘扬不起来。所以最关键的是，当你求学的时候，确实要有认真的心、精进的心。

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