《心经》和《金刚经》，会给我们如雨般的加持和功德

在《心经》中，观音菩萨有点吹嘘地说，般若波罗蜜多咒有多么了不起的力量：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”

这里，佛陀说了类似的话，强调甚至只是读诵《金刚经》，不用管理解、思维和修持，甚或只是持有这部经书，就会累积不可思议的功德，多大的功德呢？

 “须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。

若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。”

昨天说过，现在是末法时期，在喜马拉雅山一带，人们还有习惯请喇嘛打卦占卜，喇嘛也经常以读诵《金刚经》或各种法会来驱除障碍，相信中国人的小区内也是如此。

许多人都知道，读诵经典例如《心经》和《金刚经》，会给我们如雨般的加持和功德。我们告诉自己：“哦，这些是佛非常有力的话语，来平息我们的痛苦，去除我们的障碍，如此这般，这些话语给我们如雨的加持和功德等等。”这是一种理解的方式，但不是最好的。

让我们来检视一下为什么《心经》或《金刚经》可以平息痛苦、去除障碍。什么是痛苦？什么是障碍？探究障碍和痛苦的原因，我们会发现，我们所持有的二元分别的见地和二元分别的心是因。这些经典是对治二元分别习性的方法。

什么是恶行？大体上说，恶行就是带给我们痛苦的东西。什么是痛苦？在大乘佛教中，苦有很多含义。当然，有明显的痛苦，例如疾病，可是，不确定性也是痛苦。所以，相互依存（缘起）的事实，或相互依存的本质也是痛苦。

不管是什么东西，凡是需要依靠其它事物才可以存在的，就叫“依存”，如我们所知，相互依存不是快乐，全世界的人们都为了独立、为民权、为人权而战。我们一直在找寻和渴求某种形式的独立，因而受苦。

有时候我们希望：“哦，如果我能够从我的生活中逃离，去一个非常安静的地方，在海边盖个小房子，自己一个人，独立地、快乐地，永远在那里打瞌睡。”我们都不时地这样希望。

然后，我们当然想去某个非常安静的地方，可是安静依赖于许多条件，甚至依赖最小的昆虫都得闭嘴！我在几乎所有的中国画中，都看见一个孤独的人影，在山中竹林之下，我想这是许多中国人的梦想。

可是，一个瀑布边安详宁静的小茅屋是比五星级旅馆还困难的，因为它首先就依赖于要满足你所有在山中安静闭关的标准，不是吗？同样的，我们逃到海滩的理想，也要符合我们关于海滩的全部偏好，轻柔的波涛和其他种种。

如果我们的希望必须依赖于别的东西才得实现，基本上就意味着，我们无法控制它，而我们痛恨无法控制状况，不是吗？所以，我们要控制周边的环境，而不被环境所控制，这就是我们设立的确切标准。

痛苦从何而来？很清楚的，它来自相互依存（缘起）的不确定性。任何相互依存的，基本上就不确定，因为我们梦想的实现取决于X、Y、Z 也必须实现，不确定性就出现了，这种不确定性，就像是相互依存投下的阴影。

我们希望理想中的和平与安宁，可是，不确定能拥有它，因为我们的理想依赖于不受我们控制的条件。在我们的生命中有两件最重要的事，一件已经发生了，另一件还没发生，一个是出生，另一个是死亡。这两件人类生命中重要的事情，我们都无法控制。

我们隐约能控制今晚选的餐厅，可是，一旦去了餐厅，就失去了一些控制，我们的选择被限定在菜单提供的范围内，所以，只在一定的限度内，我们可以自由地选一样或两样，这就被我们叫作“自由”。

这种“自由”的定义来自于二元分别的心。像《金刚经》这样的经典，颠覆分别心的精密系统。分别心基本上是迷惑的心，而迷惑的心不只是明显的迷惑，我们想的每一个念头都是迷惑心的一种表现。

我们鄙视而且认为应该抛弃，迷惑心的某些显现。但是，对于迷惑心的许多表现，我们却非常执着。例如，佛教的形式和组织，是一个大的分别迷惑，但是在目前，这个迷惑是必要的。

一个理由是，没有佛教，我就没工作了。不过，如同这部经中所说，佛教不是别的，只是个安慰剂，整个道就是个骗局，可是，它是个非常必要的骗局，它是治疗深深根植于我们本身串习系统的药物。

这部经不仅仅从根本上切断迷惑和痛苦的因，它还增长福德。读诵这部经，或者只是在手提袋里或佛堂上有这本经，会增长很多功德。功德意即“能力”，意味着我们的真实自己可以自由地表现出它最大的潜力。

什么是“能力”呢？就是觉得自在、无障碍、没有被剥夺或缺乏什么。当我们读诵和思惟这些经典的意义时，它破除整个有关相对“能力”的概念。

例如，当我们是孩子时，我们对于自己有能力建造沙堡非常自豪，可是，后来，因为成长超越过这种孩子气的骄傲，代之以具有玩滑板的能力而骄傲，如此种种，贯穿我们的一生，到老年，我们意识到这些我们曾引以为傲的能力，实际上不值得骄傲。

要点是：这种功德、能力或富裕是非常相对的，它依赖于参考点。这就是为什么在权力和金钱的世界里，没有人说：“好了，我现在已经拥有了这么多的权力和金钱，足够了。”没人这么说，因为我们有不同的参考点，这个参考点是因为缺乏功德而产生的二元分别。

这些经典摧毁诸如“权力”和“金钱”这样的参考点。如果我们思维经典的含义，渐渐地，我们会看到世俗生活是无意义的，我们开始要求的越来越少，需要的也越来越少，不过，不是像那些禁欲苦行的修行者，痛苦地否认基本的需求，不是那样。

世俗生活就像以草喂老虎，我们对它毫无兴趣，它不让我们颤栗兴奋，因为我们彻底了解世俗生活，如同被强迫看了十遍的电影，我们多多少少知道接下来是什么，也许有一点点偏差，不过差不多一样。

所以，它不让我们颤栗，也不会让我们兴奋或感到兴趣，我们并不热切地期待看同一部电影第十一遍。不过，不要认为这部经典会把我们变成消极的存在主义者。一个消极的存在主义者需要议程和参考架构，需要颤栗，所以他们有所求。

这部经典不会让我们消沉或激动，但是，它将使我们转离那些计划和参考点，而这些会令我们消沉或激动。我们一直受到刺激，因为过份的激动，以至于根本没注意到自己的激动。这部经典使我们能够超越经常被刺激。