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宝性论40 | 九种比喻看似平常？层层递进精妙无比！

原创求学之足迹求学足迹 2021-08-31

觉囊全知朵洛瓦·著

仁波切·译讲

今天我们继续讲《宝性论》。现在讲到第四品——佛陀的事业，通过九种比喻来广解。跟前面的内容比较起来，今天的内容比较简单，我也没有广说。如果翻阅《如来藏经》等相关经论，也可以发挥、可以广讲，但我想意义基本上大同小异。这九种比喻在这里反反复复出现过很多次，每一次出现的时候表达的意义反体或角色不同，每一次看起来是不是都在重复，实际上也不是，每一个科判都分得比较清楚。

前面讲了九个比喻，后面把比喻和意义结合起来讲如来的事业任运自成、不断相续的道理。今天讲第二个问题：

前面讲到，佛陀以“无勤”来利益众生，这个很重要。佛陀饶益众生、加持我们，并不是真正有一种分别念，或者有刻意勤作的行为。这次学了《宝性论》以后，大家都知道，原来我们祈祷佛陀，或者佛陀的加持和慈悲入于我的相续，实际上并不是佛陀站在每一个人的前面进行加被，依靠无欺的缘起和力量我能得到加持，这样的话理论上不会有任何冲突。否则，把佛陀看成真正具有相续的、像人一样的圣尊，通过祈祷对每一个人像发功一样，可能有一定的困难。

彼义是以说，琉璃帝释影，彼等九比喻，认清彼摄义。

上面讲到，清净的琉璃地上会显现帝释天的影像等等九种比喻，应该认清或者了知这些比喻所宣说的意义。因为比喻所宣说的意义有所不同，前面以比喻来宣说意义，有时候意义依靠比喻来宣说。

示现语周遍，幻化散智慧，意语身之密，获得大悲性。

这是怎么讲的呢？

1、前面讲到依靠帝释的比喻，佛陀的身体在不同的众生面前显现各种各样的形象利益众生，这叫示现；2、第二个，用天鼓的比喻说明，根据不同众生的根机宣说妙法，就像天鼓自然传四法印一样，这叫语，也就是他的教言；3、第三个，前面用云的比喻说，佛陀的智慧和悲心周遍整个世界，这叫周遍；4、然后用梵天的比喻，自己可以在清净的梵天界没有动摇的情况下到欲界来利益众生，这是无勤当中显现身体和语言的幻化；5、散智慧，用日轮的比喻说明，实际上佛陀的意事业依靠他的智慧，像太阳放射光芒一样，佛陀的智慧放射出佛法的光芒，利益无边有情。

意语身之密，6、首先是佛陀的意秘密，依靠如意宝的比喻，虽然没有分别念，但是可以对各种不同的祈祷者满足他的所需；7、语秘密，依靠回响的比喻，说明在没有文字的情况下也可以饶益有情，就像空谷声；8、身秘密，依靠虚空的比喻，可以无有任何阻碍，在所化众生面前示现各种各样的形象来利益众生；9、获得大悲性，最后一个，依靠大地的比喻让大家获得佛陀大悲周遍的功德，成为众生生存的因。

偈颂当中没有详细讲每一个比喻。前面提到一个琉璃地和帝释天的身影，和这两个比喻一样，下面每一个意义都有一种比喻，以这个比喻说明这里所讲到的意义的特点。这一点大家应该清楚，字面上解释比较简单。

壬三、对应三义解说：

这里相当于以三相推理的方式，证成圆满如来正等觉在利益众生的过程当中是无勤的、无分别的，这样的理论是合理的，怎么合理呢？这里讲：

灭诸勤作续，无有分别意，如无垢琉璃，现帝释影等。

前面是一种推理，佛陀在利益众生的过程当中是无勤作的相续，这是第一个理论，为什么呢？因为无有一切分别念，也就是说最究竟的光明智慧；如同无有垢染的琉璃地上显现帝释天的身影一样，没有勤作的情况下也可以利他，意思是这样的。前面安立这样的一个论式，下面用三相推理证成这种论式是合理的，怎么合理呢？

灭勤是立宗，无分别意因，为自性义成，喻帝释影等。

学过因明的人都知道，比如说“瓶子是无常的，所作故，犹如柱子。”佛陀远离一切勤作是立宗，佛陀是所诤事。远离一切勤作成不成立呢？是成立的，因为无分别故。无分别而成立的这种自性的意义是任运自成的，怎么成立呢？如同帝释天的身影，如同在琉璃地当中显现的帝释天的身影一样。

这是因明当中一个很好的论式，就像刚才讲的，首先有有法，然后有立宗，立宗后面有推理它的因，然后自他共同成立的比喻。这里周遍同品遍，远离异品遍，只要是远离一切勤作的话，无有分别的、灭勤作，同品方面是成立的；如果有分别的话不可能远离勤作，还是有勤作的，从正反两方面都可以成立真正的论式。就像《中观庄严论》开头，自他一切法无有自性，因为远离一体和多体，如同影像。这里也是建立了一个这样的论式。

有人觉得到底是不是勤作啊？如果不用勤作是不是可以有分别念？有没有这种情况呢？是没有的。每一个比喻都可以用这种论式，比如佛陀灭一切勤作，无分别之故，如同天鼓、如同云、大地、虚空、空谷声。每一个比喻我们都可以用，因为每一个比喻是没有勤作、没有分别念，但是它自然而然可以做自己的事情。所以说，我们从正面来讲，虽然远离勤作，但还是可以利益众生；反过来说，如果能找到一个不是远离勤作的、也有分别念的、恒常利益众生的事，一般是找不到的。

比如中观跟有实宗辩论的时候，中观可以用一个理论：一切万法是无有自性的，因为它是缘起的缘故，因为离一多因的缘故，远离四边的缘故，如同梦幻，如同影像等等。我们有一些如梦如幻的比喻；有实宗就举不出来一个比喻，“一切万法都是有自性的，什么原因，如同什么样的”，双方共同承认的一个比喻根本举不出来的。如果对方的道理合理，他可以举一个我们共同承认的一个因和比喻；但是有实宗在整个世界上怎么样也找不到真正成实的法，而且它是成实的、不变的，在我们面前可以显现的法是找不到的。

同样的道理，我们在建立佛陀的事业时可以任运自成，因为没有分别念，就像影像、虚空等等，这九种比喻可以一一安立。如果对方说“不对”，反过来说，举出一个真正的推理，还有比喻，对方举不出来。这样的话，双方辩论的过程当中我们是有道理的，因为我们有共同承认的比喻。这里用三相推理的原因是这样的。

接下来说：

我们讲到佛陀的事业任运自成时，前面讲的是比喻；比喻所表达的意义，就是下面讲的九种意义。比如身体的示现、语言的教言、还有大悲周遍等等有九种法，最后说明什么呢？本师释迦牟尼佛为主的佛陀显现上在轮回当中有生有灭，但实际上远离一切生灭，已经离开了这样的有为法，也没有分别念，因此他们无有思此行此的勤作，这个很重要的。思维这个人是什么？这个是男众，这个是女众，这个是摄像机，这个是茶杯……心里没有这样想，行为上没有偏向。所以，最根本的要知道，佛陀其实远离了是此是彼，想到“今天某个人给我祈祷，特别好，我要好好加持他；今天那个人诽谤我，我要惩罚他。”他没有这样的想法，行为上没有这样做，所以他可以无勤的、任运自成的方式趋入有缘的众生界，照样可以度化众生。

我们学《宝性论》的时候，很多人以前对佛陀的认知方面也许有一些改变，以前觉得“如果我不好好注意，佛陀肯定会看到我，佛陀可能不高兴，那我会不会受到惩罚？佛陀不高兴我也会完蛋的”，实际上佛陀确实没有贪心或者嗔心，但我们的行为自然而然受到惩罚或悉地，这个缘起会有的；就像种子和妙药之间的关系。虽然没有分别念，但因缘具足时，果自然而然成熟；比如种一个妙药会产生妙药的果，种毒药会产生毒叶和毒花，这是自然的缘起。

每一个比喻在这里又再次重申一遍。前面讲到佛陀的任运自成、无有间断事业的九种比喻。

1、首先是帝释天，虽然在他的天界没有任何动摇，在这种情况下大地上只要有琉璃地的时候会显现影像，依此方式可以利益众生，前面也讲过。这是第一个；

2、第二个，天鼓没有任何勤作，以天人的福报自然而然可以宣说四法印的妙法；

3、第三个，云在虚空当中密布成熟各种庄稼；

4、第四个，梵天在色界三十三天没有动摇的情况下，在六欲界天示现种种现象利益他们，断除欲界的恶心，转生到色界；

5、第五个，日轮在没有分别念的情况下可以放射光芒，遣除这个世界的黑暗；

6、第六个，摩尼宝珠在没有分别的情况下，只要祈祷它，都满足他们的愿；

7、第七个，回响——空谷声，虽然没有一个真正的操作者，但是依靠外缘也能生起种种不同的声音；

8、第八个，虚空当中没什么色法，但实际上它可以遍于一切，这是虚空的特点；

9、第九个，就像大地没有任何分别，但是没有分别的情况下成了一切万物的所依。

那么，乃至轮回未空之间，佛陀他也是无有勤作的情况下可以利益众生。这样的甚深缘起，唯有佛陀或者得地的瑜伽者才知道微妙殊胜的道理，其他一般世间人很难想象。

佛陀各种各样的功德确实不是我们凡夫人的境界，甚至十地菩萨对有些道理也比较模糊；因此佛陀也是不断地为我们宣说正法，后学者也不断学习，逐渐智慧增长，进入佛的境界的时候才有话语权。所以，我们特别感恩佛陀，依靠佛陀的智慧，我们相续当中很多的黑暗、无明能遣除，如果没有这样，也许具有世间的福报——金钱、妙色，还有各种欲妙，但是心里的贫穷、心里的饥寒交迫没有遣除的话，我们还是非常可怜的人。

功德等佛，恩德胜佛

《思益梵天所问经》中云：我礼无上尊，大悲救苦者，能为恶众生，说法为甚难。佛陀在世间当中是无上至尊，他以大悲心能拯救世间的苦难者；他对这些恶劣众生宣说正法，最后让他们得到解脱，这是非常难能可贵的事情。所以，我们特别感恩佛陀和所有的传承上师们。其实很多传承上师对我们而言从恩德方面胜过佛陀，因为我们没有机会见到真正佛陀的尊颜，如今我们遇到了这些善知识也是非常荣幸的；如果没有遇到，我们可能见不到世间的真相。佛陀如果没有以智慧来开显真理，世间人很盲目，善知识没有开导我们的话，我们也是很盲目的。

如《华严经》中云：譬如无目人，不覩内外色，如来不出世，不见一切法。我觉得说得很好，就像世间人如果没有眼目，那没有机会见到内外的色法；同样的道理，如果如来没有出世，没有转法轮，没有培养这些圣者和传承上师，可能很多人跟盲人一模一样，不见一切法的实相。如今依靠善知识的引导，依靠自己的福德，依靠各方面好的因缘，我们对佛理多多少少有一些了解，这种了解我觉得非常难得。

许多人应该珍惜，哪怕一节课也好、一部论也好；哪怕一辈子当中学一部论，我自己觉得这种机会也很难得。我个人也是，一辈子当中不管在哪一个法师、哪一个上师面前得个传承、得个讲记、得个灌顶，都把它当作特别难得的机会，这是发自内心的；并不是像那天《宝性论》里面讲的一样，得也可以不得也可以，不是这样的。到目前为止，我对法的意乐还是很强烈，每次不管哪位善知识传授佛法，都觉得这个因缘非常好、特别难得，自己对法的希求心没有改变过。

很多人刚开始进入佛门，刚出家的时候，世间人说的“新官上任三把火”。修行人、刚皈依的人也有三把火，有一种热情；但过了几年以后热情慢慢退失，最后相续中一大堆邪见，身体也造业，语言也造业，最后自己离开这样的行列，非常可惜。

大家学得不是很好也不要紧，但是希望最好不要被恶友所转，不要被恶见所转，不要被恶环境所转；应该就像上师如意宝所讲的一样“莫舍己道，勿扰他心。”不要舍弃自己的原则。你作为一个出家人，你作为一个佛教徒，刚开始不是谁有强迫性，把你四肢捆起来进入佛教的团体当中，你是自己自愿学佛的，自愿依止上师的；到最后好像自己非常不愿意，做各种诽谤而舍弃，从世间角度来讲这是没有智慧的人的选择。有智慧的人先细致入微地观察，然后才趋入，趋入以后不退转，这是世间的基本理念，大家也应该清楚。

下面把比喻和意义相对应进行解说：

从比喻上面讲，在人世间当中，虽然帝释天王没有分别但可以显，现珍宝的琉璃地上可以显现帝释天王。同样的道理，佛陀在清净的法身界当中没有任何动摇，但是他的身体在所化众生面前不断地显现，所以叫做示现如宝现天王。

善妙传授如天鼓：佛陀的语言相当于是天鼓一样，没有谁敲天鼓，没有分别念的情况下，因缘具足的时候自然而然发出四法印的声音。同样的道理，只要因缘具足，佛陀会传三乘佛法，没有得到三摩定的人让他得到三摩定，得到的人让他马上获得解脱。这是天鼓的比喻。

遍主智慧大悲云，遍及有顶无量众：遍主佛陀具有尽所有智和如所有智的智慧，具有能救度三界轮回一切众生的大悲心，这样的大悲周遍整个三有轮回的众生；就像云聚周遍于整个虚空一样，从上至有顶、下至金刚地狱所有的众生没有一个不摄受的。佛陀的大悲就像云周遍任何一处虚空，不会不周遍的。所以，佛陀的大悲和智慧能周遍一切。

梵天在色界没有动摇的情况下，可以在欲界示现种种形象利益他们。同样的道理，佛陀也是在无漏的法界当中毫不动摇的情况下，也可以在众生界示现多种多样的身体和语言的化身。

就像太阳能发出一切光芒遣除世间的黑暗一样，佛陀的智慧其实能放射出一切光芒，遣除三界轮回众生心相续当中的无明黑暗。

佛陀的意的秘密相当于是如意宝一样，没有分别念的情况下可以赐予，只要祈祷它的人就赐予所需。佛陀也是，只要祈祷他，只要有因缘，赐予一切的利益。

佛陀的语言的秘密就像空谷声音的回响一样，在有缘的众生面前虽然没有勤作和分别的因缘，也没有文字的形象，但是只要有因缘的时候可以发出声响能利益众生。

佛陀身体的秘密像虚空一样遍于一切。同样的道理，佛陀也是一样的，在真正实相的法身当中没有种种相状，没有种种形状，不成立实法，完全是恒常不变的方式利益众生。

就像大地能成为一切庄稼的因，能成熟世间当中所有的植物等万物。佛陀也是一样的，依靠他可以让这些众生相续当中的善法的庄稼、妙药增长，并且加以稳固，也成为一切的根本，这就是所谓的大悲佛陀。

前面把九种比喻的特点和意义基本上以结合的方式来宣讲了，接下来讲第四个问题：

首先以天王的比喻说明佛陀无生无灭。

这些颂词，有时候太简单了不好解释，但不解释也不行；太难了也不好解释。我解释的时候，你们好像都懂了一样，如果都懂了就不好解释；如果讲得太难了，都不懂的话，又不好解释——找不到一个中间的、适合我和适合你们的，有一点懂、又有一点不懂……其实，我希望是我讲了才懂、不讲的话不懂，就这样。这样的话，我有一种信心：我不讲的话，他们不懂——他们明明懂，我还讲的话，多余；他们明明不懂，我讲呢，又没有用。（众笑）好吧，讲了才懂的，再讲吧。

有些人这样想：如果佛陀是恒常的、无生无灭的，那我们经常见到佛陀降生、最后在印度示现涅槃，这不是生灭吗？为什么这样？

如净琉璃心，现见佛陀因，就像清净琉璃地一样，如果我们的心清净的话，可以显现见到佛陀——是见到佛陀的因。是我们心清净，心清净的时候，不为不信退，信根得增长。不被不信等违品所退，不是因为对佛有邪见、对佛不相信而退转，这样就能见到佛陀，而且信心得以增长。

一般来讲，有信心的时候能见到佛陀；如果信心退了，佛陀也示现生灭，包括善知识也是一样。众生具足信心、福报的时候，能见到佛陀、上师长久住世；一旦众生的福报没有了、信心也退了的时候，在我们的现实生活当中，佛陀的色身也会示现融入于法界。

善根生灭故，佛陀色生灭，因为我们众生的福报，或者世俗当中的善根已经灭了的话，那佛陀的色身也暂时见不到。我都经常这样想，我们见到的那些上师，当上师在世的时候，可能弟子们的信心也在，有这个因缘；一旦上师们离开了，在那个时候，说明弟子的信心可能消退了、上师在弟子面前显现的因缘没有了。其实也是观待的。

所以，能仁佛陀如帝释天一样，只要在我们世间具足清净的琉璃地的时候，虽然帝释天没有分别念、也没有勤作，但是在大地上可以显现他的影像，很多众生依靠他发菩提心，有这种情况；一旦琉璃地被其他微尘盖住，在这种情况下，帝释天的身影也不会显现。同样的道理，一旦众生的心不清净、被染污，这个时候，佛陀也好、上师也好，显现不见。但是，不管琉璃地上有没有影像，天界的帝释天都是如如不动、没有变化的；同样的道理，佛陀虽然在众生面前显现有生有灭，但实际上他的法身从来没有生过、没有灭过。在显现当中，我们可以说佛有生有灭，显现当中跟众生的福报、弟子的信心确实有关系，但实相当中是没有灭的。

以前上师如意宝在世的时候，我们问过一个大德，希望上师长久住世需要念什么经？这位大德说，只要大家生起信心，好好闻思修行就可以，如果僧众和合，上师肯定会住世，一旦因缘不具足就不好说。当然，后来也没有明显地发现弟子们有破坏缘起、不和合的情况，但可能是众生的福报逐渐隐没，如日轮一般的高僧大德，在众生的虚空界当中就慢慢落于涅槃的西山，也会有这样的。

这里说观待因缘。其实，每个人遇到具足三恩德的上师们，包括佛陀的生灭，应该跟众生的福德和信心有关系。如果具足不退转的因，可以显现；一旦因缘已经被遮障了以后，恐怕在世间界当中，如日轮般的佛陀、上师可能示现不明现，会有这样的。

接下来是一切不间断之理。这里有些人想，如果佛陀没有勤作，那为什么佛陀的事业不间断呢？不勤作但不间断，有点难吧。我们前面一直在讲这个问题。所以，我们这次学《宝性论》，一定要把这个道理搞明白。佛陀的事业是无勤作的，并不是佛陀有勤作才给我们一个一个加被，这个一定要明白。

前面讲过，帝释天在没有勤作的情况下在琉璃地上显现影像；同样的道理，佛陀没有分别念、没有任何的勤作，因为他的法身没有任何生灭。在不动的法界当中，其实在众生面前，不管是他的身体、他的语言、他的智慧，不断地以无勤作的方式来利益众生，这个实际上也是完全合理的。因为前面已经讲了，九种比喻和九种意义的道理说得很清楚。

此诸比喻摄，义是此次第，佛陀任运自成的事业用了九种比喻说明，而九种比喻所摄的意义、所表示的意义，是有次第性的：第一个是帝释天的身影现在琉璃地上，最后一个是大地的比喻。那为什么我们不先说大地的比喻，而先说帝释天的比喻？实际上，这个次第是固定的。就像世间先读幼儿园，再读小学、中学、大学，学校的教学次第是这样的；九种事业的比喻和意义，实际上有这样一种固定的次第。就像我们学《现观庄严论》时，数量是固定的，次第是固定的，先发菩提心，再讲教言。为什么这样呢？因为前前为因、后后为果。为什么数量不多不少？我们经常会讲这个原因，大家应该记得很清楚。

这里说次第是固定的，原因是什么呢？前后由断除，违品法而说。其实这里的讲的比喻并不是所有的方方面面都相同，像前面帝释天的比喻、大地的比喻、虚空的比喻……部分相同、部分不相同。前文讲了相同的部分，这里不相同的这些违品依靠后面的比喻来进行推翻，每一个都是这样：前面的优点可以继续引用，前面比喻的过失、缺点以后面的比喻进行遮止，自己超胜前面的比喻。这里讲的时候，前面是帝释天的比喻，帝释天的比喻不足的地方用天鼓的比喻来遮止，天鼓的比喻不足的地方用云的比喻来遮止，一直到大地之间的差别。所以，这里的次第是固定的，而且是有原因的。

在略说当中，简单说明对违品、不足的地方进行遮破、断除，同品好的地方进行宣说。每一个比喻都有好的地方和不好的地方，不好的地方依靠后面进行遮止，好的地方继续引用，依靠这种比喻说明佛陀超胜的意义，这种思维方式比较特殊。下面对每一个比喻有好的评价、不好的评价，这里一个一个再讲一下。

佛陀如影像，大家都知道，一般来讲，在这个世间界当中，佛陀的事业可以显现各种各样的形象，就像帝释天于天界当中没有动摇的情况下，能在琉璃地上显现。这是比喻，相同点就是，没有自性的情况下，可以在无量的世界里面有各种各样的显现。但是有一个地方，无音非同彼，琉璃大地上的帝释天影像，没有声音、没有妙音，只是看得到这种形象，就像没有声音的视频一样，仅仅看得到而已；但佛陀依靠他的身体可以说法，有妙音。

所以，跟帝释天相同的地方、好的地方，同是无自性的情况下，他可以显现，佛陀也可以；但无音，比喻不同的地方，帝释天的影像没有说法的能力，而佛陀依靠佛陀庄严的身体可以说法——跟上面帝释天的比喻相比较起来，佛陀有一个超胜的地方，超胜的地方是他能发出妙音，这是第一个。

第二个，从有妙音的角度，天鼓还是很好的，就像天人的鼓声一样，能宣说法音。但天鼓的妙音实际上有点片面，只是处于天界当中能周遍，而不可能周遍于十方世界，在欲界、色界、无色界三界中利益众生是不行的——天鼓虽然有妙音，但是这种妙音范围很小，那佛陀已经超越了天鼓。所以，前面的比喻一定要遮破，以后面的意义遮破前面的比喻，佛陀的行为能周遍一切，因此跟天鼓的妙音还是有一定的差别，更加超胜；因为天鼓只能在他的天界说四法印，在别的无量世界当中没办法。

如密云非断，无义种非同，从周遍世界的角度来讲，妙音可以周遍世界，云也是周遍世界，可以成熟庄稼；但是云不能遣除无义的种子，如贪心、嗔心等烦恼的种子，而佛陀完全不同。佛陀大悲和智慧的妙音，能遣除贪心、嗔心等所有的烦恼，所以超胜，能断除一切烦恼。

《华严经》云：譬如大药王，消灭一切毒，诸佛圣福田，能灭烦恼患。在这里引用比较适合。实际上，就像大药王灭除一切毒一样，佛陀的圣福田能灭烦恼，跟云有点不同——周遍方面，跟云相同，云也周遍一切，佛陀的大悲也周遍一切；但是云最多是降下雨，让我们满身都是雨水……有时下完课的时候，本来前面说人很喜欢雨，但是最近好多道友都不太喜欢下雨。

即使云是周遍的，也只是让我们产生烦恼而已，不可能断除烦恼；但佛陀的智悲入于我们的相续时，我们会断除烦恼。这是第三个超胜。

第四个超胜，如大梵天非，永熟非同彼。从断除无意义的种子角度来讲，也是有一点相同，大梵天能断除一些欲妙。前面说了，色界大梵天的形象，比云好一点，云不能断烦恼的种子，但依靠大梵天至少能断除对欲界的贪执，转生到色界，能断除欲界无意义的种子；但这是暂时的，不是永久断除。在《俱舍论》当中说，不是断种子的方式，是断现行烦恼，是吧？可以可以。

《俱舍论》是很麻烦的，经常用到它，但是想不起来。学习《俱舍论》是需要的，其中的名词也多，看怎么办呐？下辈子好好学一下《俱舍论》（众笑）。藏地人年龄比较大一点的时候，一般不学《俱舍论》，学大圆满；但我们这里好多净土班的人开始学《俱舍论》的无为法。可以！

梵天可以断除暂时的现行烦恼，不是永久断除；但佛陀成熟众生的时候，依靠他的智慧能永久断除烦恼，不间断地成熟所化众生，所以跟梵天有点不同，更加超胜。

第五个方面，如日非永久，驱暗非同彼，前面讲梵天不能永久断除烦恼，跟梵天比较起来，太阳能永久成熟庄稼，不可能片面；但不能永久遣除黑暗，不能永久断除整个世间当中的黑暗。太阳也是偶然显现，白天可以显现，但晚上没办法、非永久；而佛陀不相同，一直遣除众生相续当中的黑暗，因此跟它不同，也是超胜的。

第六个方面，摩尼宝比太阳超胜，白天可以放光，晚上也可以放光。戒律里面也经常讲，出家人去王宫的话，要看国王摩尼宝的光收了没有。就像现在的路灯一样，基本上黎明的时候，国王的侍者就把摩尼宝收回，这时可以去王宫；如果摩尼宝珠的光没有收回，则不能去王宫，很危险。戒律中有这样的要求。如摩尼宝非，难得非同彼。摩尼宝白天、晚上都有光，但是它不是那么难得，连世间的旁生也可以得到，所以佛陀比这个更超胜。

第七个，难得方面，空谷声的声音，不管是悬崖的里里外外，哪里都是得不到真实的本质，暂时依赖外缘而生；但是佛陀与这个不同，是无为法，不是依靠因缘而产生，所以更为超胜。

第八个，实际上虚空也是无为法，但虚空不能成为一切善法的因，不能成为增上生和决定胜的因；而佛陀成为一切善法的根本，比虚空还要殊胜。虚空虽然是无为法，但是不能依靠它增长善法，所以佛陀比虚空的比喻还要殊胜。从前面的比喻而言，虚空有无为法的特点，从后面比喻来讲的时候，比它超胜，超胜的意义后面再讲。

世间出世间，众生诸圆满，彼处之所依，是故如大地。刚才前面讲，世间、出世间的所有圆满是依靠佛陀产生的，所以佛陀如同大地一样，所有有生命的、没有生命的全部依靠大地而增长。世间、出世间怎么依靠佛陀产生呢？依于佛菩提，生出世道故，依靠佛菩提，我们三乘最后的出世间的、所有的解脱，都是依靠佛陀宣说佛法之后才有解脱的机会；世间的一切妙乐功德圆满是怎么产生的呢？善业道禅定，无量及无色。我们世间当中一般的十善业道，包括色界的因有四禅、四无量心，无色界的因有无色界的禅定，这些都是依靠佛陀的妙法才可以生起来；所以比大地还要超胜。

后面没有再讲什么比喻，已经到了最顶。每一个比喻与前面有相同的地方，但相同的地方以佛陀的功德进行遮破。这个比喻跟佛陀同等的法、好的地方可以用上，缺点的部分用后面的比喻以佛陀的功德超胜，以这种方式来安立佛陀功德超胜。

不离轨道，终抵彼岸

以上讲了佛的很多不可思议的功德，有些人生生世世跟佛有很深的因缘，而且即生当中闻思修行的智慧非常投入，应该能了解上面所讲到的这些意义。尤其是前世种过大乘佛法种子的人，今生当中接触的时候很容易接受；如果前面没有很好的善根，即生当中自己积累资粮、净除罪障的因缘不足够，也许听起来比较困难。但不管怎么样，如果现在不是特别明白，最好多花一些时间、多祈祷，这样自然而然能了知佛的功德。

就如《华严经》云：少智不能知，诸佛实境界，久修清净业，于此乃能了。智慧比较浅薄的人不能完全知道佛陀所有的功德，像前面讲到的菩提的功德、九种事业的功德，这些都不是那么容易知道的；但是通过很长时间自己积累资粮、修清净的业，包括每天念修，像这样清净业，那最后才能慢慢见到佛陀所有的微妙、不可思议、任运自成、无有间断、无勤利益众生的伟大事业。

如果每一个人深入地学习《宝性论》，完全明白其中讲到的所有的道理，包括如来藏的方方面面的这些功德，还有菩提的因缘、本体，包括它的比喻，之后成就菩提以后在众生界当中如何示现无勤、任运自成的事业，那我们对佛陀有全面的认识。我们也希望就像那天讲的一样，这些论典不是光听一次就可以了。

前面也讲了，就我个人而言，刚开始遇到这些特别好的大乘论典时，当时的思想和智慧都没有成熟，但见解算是比较稳。所以，后来没有入什么极端的路，没有误入歧途，一直不离善知识，在整个轨道上不断地前进，虽然行持的速度比较缓慢，进步不是特别明显；但至少是没有离轨道，在这样大乘佛法的妙道当中不断地行持。

我想我们在座的各位也确实遇到了这么殊胜的论典，最好是自己一生当中不要脱离轨道，不断地前进。如果有点累的话，稍微休息一下，醒过来以后，继续不断前进，总有一天会到达自己所追求的、梦寐以求的彼岸之地。