索达吉堪布《泰国游记》连载 02

泰

国

游

记

索达吉堪布 著

2

超越时代

大楼摩天，车流不息的现代都市中，身着三衣手托钵盂的僧侣，沿街缓缓而行，见到这副景象，一般人也许马上会生起一种奇异的感受，为传统与现代的差异而大发感慨！然而大多数泰国人没有这种感觉，泰国佛教超越了时代，仍在指导着当地人们的现代生活。

在泰国期间，我特别留意了当地佛教界人士在这方面的工作，也发现了现代泰国各层人士对佛法的肯定与接受。

在泰东一位学者的书房中，我随手翻阅了一篇卡比辛博士的论文，文中说：“佛教固然是古老的宗教，但它在现代生活和当代需要方面的价值，却越来越得到了肯定。”另外一位学者也认为：“佛陀的教法，非常吻合现代观念，它是人类有史以来最有透视性的成果。这种教法需要在实际生活中应用，它要我们透视生活，而非仅是观看生活而已。”

在泰国，人们不仅仅是在观念上肯定佛法，更富有积极意义的是，他们将佛法融入了现代社会，应用在生活之中。泰国人对佛法的接受与应用，最明显的莫过于他们普遍接受坐禅训练。社会各界人士都把坐禅当成了必需的精神生活，当成了提高自身能力，造福社会的精神训练，而教内的长者大德们，也将推广坐禅作为接引大众，广泛弘扬佛法的方便。泰国政府的公务机关、学校、企业等等，各个部门的人员经常集体参加禅坐训练，这种风气之盛，恐怕是世界其它各地难以相比的。在参访寺院的过程中，我曾多次看到过信众接受比丘指导，进行禅修训练的感人场面。据说泰国法身寺法身舍利塔开光的时候，曾有三万多人齐集寺内，集体坐禅三天，这种壮观的禅修法会，我看也算是世界之最了。

在泰国所弘扬的禅坐法门，属小乘教法的次第禅，由世间四禅八定而循序进入出世的止观修法。在如今重视当下效果的年代，这种可当下趋入并见效的禅修法门，无疑是接引众人的一大方便。

雅央达博士是泰国著名的科学家，也是国会议员，他说：“我既是政治家，也是科学家，不止如此，我也是企业家和教育家，为了找到能胜任这一切的能力与安祥，三十四年来，我每天早晚不断地修习静坐。坐禅可以增进记忆力，提高心力专注的程度，因此，坐禅可以帮助我们读书，使我们生活中的每件事都得到利益。 ……在伦敦攻读博士学位时，我的禅宗上师说过：‘佛法就是责任，责任就是佛法。你现在是一位学生，你的佛法就是读好书，不管你在日常生活中做什么，你的佛法就是尽最大努力完成责任。'我依之终生研究修行，不断地攀向一个个高峰。 ”

看到泰国佛教界在这方面的成绩，我增加了一种紧迫感。他们在家人尚如是重视实修，我们怎么能泛泛悠悠的浪费时间呢？藏汉两地，历来是重视入世的大乘佛法教化区，然而我们面对现代社会，该以何种有效的方便广泛接引大众呢？

汉地也有众多的在家学佛者，可是在将修行融入生活、指导生活方面，与泰国人比起来，我觉得尚有很大的差距。有的人在修学佛法时，往往与家庭、工作单位发生冲突，弄得关系很紧张；有的人将修学佛法的事推到老年退休之后；有的人将学佛完全寄希望于环境。这些都不是妥当的方法。虽然没有出家专门修习的机缘，但是既然得到了人身，都应该好好地把握，一方面应该负起社会责任，一方面应该于日常中串修与自己相应的法门，为自己所得到的人身，为自己的未来负责任。佛法与世法，本来不二法，佛法为任何时代的人们提出了如何生活的智慧原则，如果能契入佛法，那绝不会有与社会不适应的结果。六祖慧能大师说过：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”其密意也有佛教与各时代社会相应之义。假如在家学佛者能象雅央达博士那样，终生研究修行佛法，那该会多么富有意义而快乐啊！

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