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《修心七要*耳传略释》讲记--第6课

ShanZhiShi 唤醒迷梦 2022-06-14
思考题
1、请以窍诀的方式概括修学菩萨戒的方式。
2、文中为何说“将修行法门作为利益妖魔的方法与苯波教无异”？难道我们不能依靠修行而利益妖魔吗？如此有如何与为利益一起众生的菩提心相圆融？
3、我们修持菩提心教法的目的是什么？与要将珍爱自己的念头转化为爱别人的观点是否相违？且在《入行论》里曾说过，发起菩提心后，若自己都未能摆脱烦恼，还自不量力的说要度化一切众生的大话，则与疯子无异。此二种观点应如何圆融？发起菩提心后到底能否重视自己的烦恼？
4、解释颂词“舍弃有毒食，莫学重义气”，难道发了菩提心的大乘修行者都不能恩怨分明了吗？此种“重义气”与滴水之恩当涌泉相报的感恩心有何不同？
5、解释颂词“先净重烦恼，断一切果求”，分析为何断除烦恼而不能希求果？难道为利益一切众生而获得佛果不对吗？仔细观察你的烦恼，当下最需要对治的是哪个部分？并分析烦恼是由何而产生？为何说其不完全归于前世业力，如此不会与因果不虚的观点相违吗？
6、发起菩提心后，应该如何看待他人的过失？到底能不能指出对方的不足？若不指出他人缺点，又如何能让他人改正缺点，得到暂时究竟的利益？反观你自己是否有圣母情节？此举是否是菩提心使然，而爱之深责之切的表现？是否可取？

（2005年7月12日晚上9时）
今天讲第六个问题：修心之誓言。
我们在发了菩提心以后，像密宗的三昧耶一样，也有一些不能违背的誓言---菩萨戒。很多论典在讲菩萨戒时，主要侧重于菩萨戒的开遮持犯等学处，而此处是以窍诀方式，劝勉我们应该如何修学菩萨戒。
甲六、（修心之誓言）：
【恒学三总义】
修行人应当恒时不断地修学以下三种总义。
【所谓的总义可以分为三点，即：一、不能违背修心之诺言；二、不能过分放纵癫狂；三、不能堕于片面偏袒。（下面对这三个要点分别进行解释：）
第一、我们一定要断除那种自我标榜说“我是修持修心教法的人”，从而藐视一些细微学处的行为。在内心具备修心法门的前提下，也要竭力守护从别解脱直至金刚密乘所承诺的所有誓言或学处，令其不致犯失；】
发了菩提心以后，要尽量守护以前所受的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等所有誓言。然而，有些人认为“我是修大乘菩提心的，烦恼可以直接转为道用”，还有人认为“我是无上密法的修行人，小乘的别解脱戒可以不用守”，进而对一些细微的学处轻视、践踏。要知道，这些学处虽然表面上看起来细微，但不注意取舍的话，因果报应也是非常严重的。
《毗奈耶经》中有个公案就说明了这个道理：有一天，释迦牟尼佛来到恒河边，见到那里有泥鳅、青蛙、乌龟等五百条生命，于是慈悲为它们开示了“有漏皆苦”等四法印，以此闻法功德，这些旁生死后皆转生于四大天王天。当他们以天眼了知自己转生天界的原因后，为了报恩来到佛前供养天花，佛陀又为他们开示了佛法，令五百天子皆获得了真谛。当时有弟子请问这是什么因缘，佛陀答道：“迦叶佛时，他们曾为出家比丘，由于对细微的学处不加重视，屡屡毁犯，以致最后堕入了恶趣。然以其在迦叶佛前出家的功德，故此世在我的教法中获得了解脱。”由此可见，我们在释迦牟尼佛的教法下出家，乃至守持居士戒以上的戒律，以此功德，未来弥勒佛出世时一定会获得成就；反之，如果对细微的学处轻毁、践踏，果报也是令人不寒而栗的。
另外，倘若以三宝为对境，即使随随便便说一句轻毁的话，果报也非常可怕。《百业经》中有个公案讲道：佛陀有一次到恒河岸边，见到那里有五百个饿鬼，佛陀为它们传授佛法后，它们全部获得了解脱。有弟子问佛其中原由，佛陀答曰：“迦叶佛的时候，他们是五百个优婆塞（居士），有一次看到有比丘正在化缘，于是讥讽道：‘这些比丘天天从别人手里要东西，简直跟饿鬼没什么差别！’以此恶业所感，他们死后投生为五百饿鬼。”所以，大家平时说话、开玩笑一定要注意分寸，不要不经意间就造下轻毁三宝的罪业！
前几天我听一些居士说，网上对学院的个别出家人有各种评论，当时我就问他们到底说了些什么，其中一个答道：“我们是居士，不敢说出家人的过失。上师，您老人家要想知道的话，可以到网上去看一下。”我当时心想：这个居士倒是懂一些因果，毕竟他是个在家身份，虽然网上对出家人有一些说法，但他自己却不敢重复，以此说明他对因果的取舍还是比较注意的。
所以，如果我们认为自己是修菩提心的人、是学密宗的人，就可以随便践踏学处，这是非常不好的。不管我们以前曾在哪位上师面前，得过何种戒律，都应仔细守护，尽量不要违犯。当然，作为末法时代的众生，烦恼习气异常深重，想要作到戒律清净无垢，这确实有点困难，但是最低的限度，也不能以修菩提心或学密法为由，故意去触犯一些学处。
【第二、我们一定要断除那种为了让别人知道自己已经达到不珍爱自己、不执著自己的程度，而去砍伐神树、与麻风病人相处等等之类的狂放行为。】
有些修行人以为自己刚发了菩提心，就已经变成菩萨了，并且心想：“我现在已经断除了我执，远离了一切执著，这种境界我一定要让成千上万的人知道！”于是，故意跑到一些神山去砍伐神树，或者到尸陀林扒下死人的衣服，穿在自己的身上。以前我们这里就有个别修行人，成天装着大成就者、大瑜伽士的模样，到尸陀林去把死人的头盖骨捡回来盛东西吃，作一些疯狂行为……要知道，一个人的内在修行如果没有跟上见解的话，是根本不允许这么做的。
现在也有类似情况，有些人说：“我是大成就者，可以吸烟，可以喝酒，而且经我加持过的烟，你们去吸的话，一定能获得解脱。”如果他真是大成就者，我们也不好说，毕竟以前印度八十四大成就者的超凡行为，就是一般凡夫难以想象的；但是，如果自己没有成就，反以这种形象来“度化”众生的话，其结果除了令自己的贪心越来越增上，后世堕落恶趣以外，更会断送了无量众生的慧命。
所以，每个修行人应该清楚自己相续中的我执、贪执断除了没有？如果真的断除了，也要想想这么做别人能不能接受，对众生有没有利益？如果你以神通观察到这种疯狂行为别人完全能接受、对他们完全有利的话，我们也不敢妄加评价。然而，有些高僧大德为了护念众生的心，保护他们相续中的善根，尽管自己的境界超胜了一切，但显现上仍然持守清净的别解脱戒，行为十分如法。就像大恩上师法王如意宝，他老人家一生的行为，对任何根基的众生都有非常大的饶益。可是现在宁玛巴有个别修行人，不是大成就者，却装出大成就者的行为，打着“大修行人”的招牌，去做双运、降伏、吸烟、喝酒等禁行。这些行为令世人对藏传佛教产生了严重误解，尤其在汉地寺院，影响极其恶劣，以致一些戒律清净、注重威仪的出家人，根本无法接受密法。
所以，我们有些道友啊，你的行为一定要为佛教着想、要为世人考虑，不要仅仅为了满足个人的欲望，而令人们对密法产生邪见，继而恶意诽谤！
【我们应当按照仲敦巴格西在热振寺所制订的规矩，决不能与噶当派祖师们光明磊落的行迹背道而驰；】
当年热振寺的规矩完全是按别解脱戒的要求来制订的，而且这种传统后来一直传到宗喀巴大师，所以至今仍可以看到，在格鲁派的每个寺院中，出家人的行为寂静、穿着整洁，令人一见便能生信。不仅藏地如此，汉地历来也有一些道场（如虚云老和尚的云居山），戒规非常整肃，威仪调柔如法，使很多世间人看了以后，自然就能对三宝生起恭敬心。
既然藏、汉佛教都有一些清净的威仪，作为出家人，我们理当依此行持。可是，有些出家人自视修行境界很高，已经断除了我执，远离了净垢的分别，所以天天穿一件破烂不堪的脏衣服，扮成济公和尚的样子，觉得自己非常了不起。的确，从衣服破烂的角度，这种人是和济公和尚没什么两样，但若从内在修行而言，他相续中的我执是否也像身上的衣服一样破烂，这就不得而知了。倘若没有这种境界，我奉劝这些人还是注意一下自己的威仪，效仿一下格鲁派的如法行为。还有些出家人喜欢穿花花绿绿的衣服，让人看起来不僧不俗的，其实这也不符合仲敦巴在热振寺制订的规矩，作为一名出家人，身上的衣服太过醒目，会让别人看起来很不顺眼。
一个修行人的威仪，不仅能从衣着上反映出来，也可以从他的住处体现出来。以前我去过格鲁派的一些寺院，那里非常整洁干净，每个僧人家中，也都收拾得井井有条，不像我们有些道友，家里乱得一塌糊涂，不要说别人，就连自己也不想住进去。其实，作为一个修行人，即便自己的闻思修再忙，也应该能抽出一些时间来打扫屋子，哪怕你住的是一间草坯房子，把地面扫得干干净净，看起来也是非常舒服的。
所以，大家应该注意一下自己的威仪，看看各个方面是否如理如法。前一段时间，摩尼宝区有个人不知道是不是精神有点问题，有一天我看见他居然作了很多不雅的动作，如果精神有问题，这种举动还可以理解，但若精神正常的话，我想这种人住在学院也没有多大意义。要知道，现在汉地的一些普通学校，学生们的威仪都会令人见而生喜，倘若我们佛教徒的威仪却没有半点庄重，又怎能让世人对佛法生起信心？
大城市的在家人喜欢追新潮、赶时髦，今天穿牛仔裤、明天穿喇叭裤，今天染黄头发、明天又弄成卷卷头，一天三变对他们来说纯属正常。而相比之下，佛教的戒律威仪，却延续了2500年也从来没有改变过，所以，作为出家人，我们实在没必要去模仿在家人，把自己弄得不伦不类。在这一方面，尼众的某些行为不太令人满意---今天有人买了一件漂亮衣服，明天就可能有二十多个人也要去买。我希望你们不要去学这些，要想学的话，就学中观、因明等这些知识，一个人若对自己的外表太过重视，肯定不是个真正的修行人。
因此，你们的衣着整齐干净就好，不要太扎眼、也不要太破烂，去年我在讲《三戒论》的时候，就曾再三强调过这一点，你们不能听后就忘了，而要在实际行动中去真正行持。国外有些高僧大德，仅仅依靠自己的威仪穿著，就能令成千上万的人生起信心，这是为什么？因为注重威仪不是某个人、某个上师的教言，而是释迦牟尼佛亲自制定的，我们若能真正依教奉行，就可以积累利他的无边资粮，也能为自己的今生来世带来不可估量的利益。所以，作为宁玛巴的修行人，虽然见解上遵循龙猛菩萨的中观意趣，但在行为上，我们一定要仿效菩提萨埵的别解脱律仪。这点请大家务必要注意！
【第三、我们应当唾弃那些只能承受人类予以自己的伤害，却无法忍受鬼神之类的伤害；或是对尊贵人物毕恭毕敬，对卑微之人却轻慢欺侮；或是对亲人悲怜慈爱，对仇敌横眉冷对之类的偏私行为，而应当锻炼培植出对一切众生的平等心。】
世间很多人对不同的众生都有不同的态度，比如一些人对人类的损害可以忍受，但对鬼神等其它众生的伤害却没办法接受，就像某些道友，院子里来了人便笑脸相迎，可如果来的是牦牛，就开始用石头打；还有些人对上面的领导毕恭毕敬、卑躬屈膝，甚至打电话时也点头哈腰，可一看到自己的下属或比较卑微的人，马上就判若两人，气焰嚣张得不可一世了。
其实，作为发了菩提心的人，要对所有的众生一视同仁，绝不应该如此势利。关于这一点，我们学院就做得不错，学院经常强调在商店、医院等处发心的人，对所有的人要一律平等，不能一看到大活佛、大堪布，就蜂拥而至、体贴周到，而遇到一个普通的人，任他在一旁等了半天，叫破了喉咙，自己的眼皮也懒得抬一下。我在这里并不是说你们有过类似情况，只是提醒大家：这种行为，在学院是严厉杜绝的！
社会上的人也许觉得这有点小题大做，因为在他们眼中，这类现象极其正常。去年藏地有个著名的演员，就表演了一个小品，将这种人的嘴脸表现得淋漓尽致：上级来电话时，他使出浑身解数，极尽巴结奉承之能事；下属来电话时，他官腔十足，对其百般呵斥责骂；而与自己平起平坐的人来电话时，他又故作姿态、故弄玄虚……看了这个小品以后，令人感触很深，其实这种谄上轻下的弊病，世间几乎每个人都有，但是作为一名大乘修行人，如果我们也这样卑上亢下、对众生不平等的话，说明自己相续中的菩提心根本没有成熟，相反，如果真能做到对所有的众生一律平等，则表明你的菩提心已经修得非常不错了。
此外，这里还讲到了另一种情况：有些人对自己的怨敌恨得咬牙切齿，而对自己的亲友又慈悲得太过分了，这种两极分化也是不应理的。按理来说，亲与仇只是因为各自的因缘不同，才在我们面前如是显现而已，实际上二者是完全平等的。如果我们实在无法达到这一点，也应该思维：“作为一个发了菩提心的修行人，亲怨平等是菩萨戒中非常重要的学处，倘若我连这个都做不到，那菩提心又怎能于相续中生起呢？”
以上种种不平等的心态，需要我们用菩提心的修法来加以转变，如果大家能坚持不懈地串习，相信十几年以后，众生平等的境界一定会在相续中生起来的。否则，若没有菩提心，哪怕天天念阿弥陀佛、莲师心咒，也不属于真正的大乘修行人。
有些人听了此话以后可能会满不高兴，但不高兴也没有办法，事实本来就是这样。不然的话，你可以观察一下自己的相续：自己对亲人如何、对仇人如何，对上面的人如何、对下面的人又是如何……这一点不需要问别人，自己就是自己最好的见证。我不知道别人是怎样的，但我自己返观内心，经常觉得非常惭愧：学了这么多年佛法，相续中的习气竟然还是那么多、那么严重！所以不管是谁，我们每个人都应好好学修这部论典。
以上讲的就是，要对众生培植出一种平等心。
【转欲自稳重】
将以前珍爱自己的所有念头，全部转变为爱护别人的念头，而且自己的修行也应稳重自主。
【从今以后，我们应当将以前珍爱自己、重视自己的念头转为珍爱他人的念头，使自己的言行像如法行事的同道一样稳重。】
发了菩提心以后，我们要把所有的众生都当作“自己”来看待，以前如何执著、爱护自己，从今以后，也要同样地珍爱众生。
同时，自己的言行举止应该如理如法，仿效某些道友的稳重自持。
【所有的修心都不应该注重炫耀表面的形式，而应将内在的本质作为首当其冲的关要。作为修心者，应当在他人毫无察觉的情况下，默默无闻地使内心逐步成长起来。】
修心的关键在于内在本质，而不在于表面的形式，然而，现在大多数人正好相反，他们认为外在形象是首当其冲的关要，如果形象上搞得好，得到了大家的好评，就说明自己的修行非常不错了。比如，现在有些居士为寺院做了一点功德，他的大名很快就被登在“功德榜”上，张贴出来人尽皆知，那个居士此时也会洋洋得意，自我感觉良好。其实这种肤浅的炫耀，并没有实际意义。恰卡瓦格西曾说：“修行应该从内心上下手，倘若变成了表面形象，将会令人深感惋惜。”法王如意宝的金刚上师托嘎如意宝，生前曾毫不声张地把所有钱财都拿来供灯以积累资粮，而毫无意义的表面形式，他老人家却从来不感兴趣。所以，我们在修心过程中，关键是看自己的“内在本质”---利他菩提心成熟了没有，如果没有成熟，不管表面上如何行善、做什么样的宣传，也都跟某些外道的一些善举没有多少差别。
修心时不仅应避免一些表面的炫耀，还要学会默默无闻、韬光隐晦。对于真正生起菩提心的人来说，即使自己相续中有很多功德，也没必要让每个人都知道，这时的他不管到哪里、做什么事情，都能利益无量众生，这是最关键也是最重要的，至于表面的讥毁、称誉，对他而言根本无关痛痒、无足轻重。所以，我们现在的当务之急，就是在无人觉察的情况下，让自己的相续先成熟起来，否则，如果心中充满了自私自利，外在的善行即使再做得轰轰烈烈，也都只是皮毛影像而已，没有什么真正的意义。
这部《〈修心七要〉耳传略释》文字不多，但其中的内涵却非常深奥。如果只看一遍、只听一遍，不一定能对自相续起到很大的帮助，所以我们应该经常思维其中的内容，今年看、明年也看，以此对照自己的相续，改正以往的过失，这样才能令菩提心逐渐逐渐成熟起来。毕竟我们不是牦牛而是人，不管接受什么样的教育，都能对自己产生一定的影响，以前世间的那些哲学、外道邪说都能在我们心中留下痕迹，更何况是这些正理的教育了？所以，大家只要依靠本论所讲的大乘醍醐，不间断地受用修持，利他的菩提心迟早都会在相续中生起的！
【不应说缺陷，全莫思他过】
不要妄评他人的缺陷，也不要思维别人的过失。
【对于他人在世间方面诸如盲眼之类的缺陷，以及在佛法方面失毁戒体之类的过失等等这些不中听、不悦耳的话，都不要妄加评说。】
在世间方面，对于肢体残缺、诸根不全的人，如聋哑、目盲等，不要当面对人家品头论足，或者背后将他人的缺陷当作开玩笑的谈资。在出世间方面，如果某个修行人有戒律不清净、与上师有矛盾、闻思跟不上等种种过失，我们也不能肆意妄评，信口开河。《佛子行》中说：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”所以，入了大乘道的修行人，千万不要随便谈论别人的过失，否则失坏了自己的大乘菩提心，就太不值得了。
【在看到一切众生，特别是已经跨入佛门的修行者的过失时，也要清醒地意识到：这是因为自己的心不清净所导致的，他人不可能有这种过失。从而断除挑剔别人毛病的心思。】
对于任何一个众生，我们最好都不要说他的过失，包括牦牛、山羊等旁生也是如此，《极乐愿文大疏》中讲过，以前有个人给牦牛起了一些很难听的绰号，结果为自己带来了巨大的损失。所以我们要尽量对众生说爱语、观清净心，尤其是对已入佛门的大乘修行人，就更不能随便挑剔过失了。因为别人的相续，以我们的肉眼是根本看不出来的，倘若对方已经发了菩提心，相续中也完全具足了对众生的大悲心，那不管他的表面行为如何，也都是一位真正的菩萨，若以菩萨为对境，进行毁谤、寻求过失的话，学过《入行论》的人都知道，这个果报有多么可怕。
常听有人说：“这个人肯定很坏，因为我看他以前干过什么什么事……”其实即使以现在最精密的仪器来测量，往往都会产生一些偏差，那以我们有限的肉眼、无明的分别念来判断一个人的好坏，其可靠性就更不待言了。看到他人的不好，实际上是自己的心不清净所致。比如，一块脏兮兮的镜子，由于上面污点斑斑，显出来的东西肯定是面目全非，同样，如果在我们心的镜面上，充满了种种习气垢染，那么无论看到谁，也都会觉得他有很多毛病，怎么看都不像是好人。完美如释迦牟尼佛那样三界无比的量士夫，在提婆达多、饮光外道等具邪见者眼里，不也是个有各种丑相、行为不如法的凡夫吗？佛陀的金刚语本无任何过失，但仍有许多人认为佛法是一派胡言、是封建迷信……由此可见，假如一个人的心不清净，外面的世界就会是颠倒的显现。
所以，一切的一切，关键都是心在起作用。如果一个人的心不清净，就会时常疑神疑鬼，觉得周围的人都在欺负他，甚至看他一眼，也觉得人家的眼神大有问题，似乎是在蔑视自己，进而怒不可遏，处处与人为敌。相反，倘若一个人的心很清净，视每个人都是佛菩萨，那么即使有人无端刁难，他也觉得是大菩萨在以此方便来消除自己的业障，于是心安理得地接受一切。所以，外境的好坏，根本在于心的假立，明白了这个道理以后，就应断除挑剔别人过失的习气，即使心中生起不好的念头，也要立刻忏悔、对治。
【先净重烦恼，断一切果求】
【我们在观察自相续中的烦恼之后，如果发现哪一种最粗重，就全力以赴地集中一切教法去对治这种最粗重的烦恼，并尽力将其扼杀于襁褓之间。】
我们在修心的过程中，首先应观察自己相续中哪一种烦恼最重：有些人嫉妒心强烈，有些人贪心炽盛，有些人嗔心严重……由于各人的根基、意乐不同，所以最重的烦恼也不一样。按照大乘经典的解释，一个人即生中最重的烦恼与自己的前世有关，如果前世这方面串习得比较多，那么在今生当中，这个烦恼就很难断除；还有一些论典说，每个人的烦恼与他自己的生辰也有关系，倘若今年正好是与自己相克的年，那烦恼就会相较于往年更为严重，四大也会有诸多不调。
但不管怎么说，烦恼的产生既不能完全归咎于前世的业力，也不是仅仅因为一些偶尔的因缘，而应把所有的因素都综合起来作为参考。为什么呢？无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：如果一切事情皆归于前世的业力所致，那么人杀猴子也不会有过失了，因为这是猴子前世的业力现前。同样，相续中的烦恼也是如此，有些人说：“我的嗔心特别重，这是因为前世的业力，所以现在没办法改变。”其实不一定是这样的，去年我们在学《俱舍论》时讲过，烦恼的产生一方面是由于前世的业力，另一方面也是由于众生的某些暂时因缘。倘若我们能以大乘教义为增上缘来对治的话，断除嗔心是根本没问题的。
在了知了自己哪种烦恼比较严重以后，我们就要针对这种烦恼，在其刚刚露头的时候，尽量把它铲除于襁褓之中。举个例子来说，假如自己相续中的嗔心很重，就要依照前面讲的“迷乱直接观为四身”等教言，通过观察嗔恨心的本体，将嗔心立即灭除。如同焚烧尸体时，要在下面堆满柴火才能焚尽无余一样，只有将自己所学的小乘、大乘、大圆满等种种“木柴”，尽量堆集在嗔心烦恼的“尸体”上，才能把它统统烧干净。
以上讲的是“先净重烦恼”。
【至于希望依靠修持修心教法，而使自己能得到今生的名闻利养等等；或者来世的人天安乐；或者使自己能证得涅槃等等之类的，自私自利的所有想法，都必须彻底根除。】
这里是讲“断一切果求”。
有些人修心只是为了今生的名声、地位、财产；有些人则是为了来世的人天安乐；还有些人是为了自己能解脱轮回，获得声缘、佛陀的涅槃果位……其实这些想法都违背了修心的誓言，充其量只是中士道而已。
前面也再三强调过了，如果只是为了自己能成佛、明心见性、往生极乐世界而修行，根本不考虑众生的利益，这种只为“果求”的发心，实际上是一种颠倒思维。有人不禁要问：“我一心一意念佛，想往生极乐世界，有什么不对？你怎么敢说这是一种颠倒思维？”其实这也没什么不敢说的，如果只希望自己快快乐乐，和阿弥陀佛的关系很好，吃的也有、穿的也有，一看到娑婆世界的家庭社会，各种关系非常复杂，就想一个人赶快躲到极乐世界去，把所有的众生置之脑后、弃之不顾，这本来就是一种颠倒的希求。
我们不管修净土宗也好，修密宗也好，无论修哪一种法门，都必须要把“众生”带上，众生才是我们发愿的总目标，倘若舍弃了众生，大乘的味道就一点儿也没有了。这一点请大家务必要记住！
【舍弃有毒食，莫学重义气】
这次法会期间，我们每天虽然讲得比较多，大家也比较累，但所讲内容却是极其殊胜的。希望你们这次回去以后，一定要把这些教言当作一辈子的修行要点来行持。
我看现在很多人真的是修错了---修净土宗的人没有菩提心，修错了；修大圆满的人没有菩提心，同样也修错了。倘若连最基本的菩提心都没有，一天到晚只是自私自利地学佛，那么学了一辈子，也不会得到究竟的解脱。
通过学习这部论典，也许你们以后会开始注重菩提心。其实菩提心也不难修，只要我们在行任何一件善法时，常常提醒自己应以利益众生为宗旨，如此一点一滴在相续中积累，逐渐逐渐菩提心就会生起来。常住的道友，今年已经用将近六个月的时间学完了《释迦牟尼佛广传》，你们若能将《广传》中的内容与《修心七要》的窍诀结合起来，那么就会如麦彭仁波切所说的，达到糖与蜂蜜圆融一味的效果。在学院长期闻思的道友，相信大家基本上都明白菩提心的重要性，所以在这里，我主要针对的是那些长途跋涉来学院参加法会的居士们，你们以前吃了那么多“有毒的食物”，倘若不加紧治疗、猛厉对治的话，临命终时一定会特别痛苦的！
【夹杂着执著诸法实有，夹杂着看重自己、珍惜自己心态的所有行善，都像有毒的食物一般，因此，我们必须要去除这些念头。】
大家应该清楚，不管念观音心咒、还是诵经礼佛，无论做什么样的善法，即使表面上有再大的功德，只要没有想到众生，百分之百都是为了我的名声、我的利益、我的快乐、我的解脱……这实际上和饮用“有毒的食物”没什么差别。
此处“有毒的食物”，比喻夹杂自私自利心的各种善行。现在很多在家人普遍都有类似的情况：他们供养、布施、放生、修建寺庙，一切的积善做功德，都是为了自己一个人能远离痛苦，获得解脱。如果发心是这样的话，即使他们每天都在做善法，但没有以菩提心摄持，其结果也最多是个人天福报。同样，出家人也应该注意这一点，现在汉传佛教的寺院，每天早上三四点钟就开始做功课，一直是佛号不断、梵音绕梁，然而他们心里到底为众生想了没有？如果有的话，这种精进确实值得随学；但如果没有，每个人都在为了自己而修行，那就是一个最大的错误，应当尽早改过来！
以上说的是“舍弃有毒食”，下面开始讲“莫学重义气”。
【如果有人对我们造成了伤害，我们也要断除那种睚眦必报、耿耿于怀，无论何时都无法排遣仇恨，（总想着“君子报仇，十年不晚”的那种世间人所赞许的义气。）】
世间人非常讲究“重义气”，如果有人曾经害过自己的亲友，就一定想方设法帮他们报仇雪恨。我在《旅途的脚印》中就讲过，有个人为了报杀兄之仇，放下家中的一切事务，带着随时可能燃烧的仇恨，揣着枪和刀子，风餐露宿、披星戴月地遍寻仇人，他曾扬言：“哥哥是我最亲的人，即使一百万也抵不上他的一根小指头。此仇不报，我誓不为人！”若以世间人来看，他对自己兄弟的义薄云天，简直像《水浒传》里讲的一样，令人赞叹不已、非常羡慕，然而从发了菩提心的角度来说，这种行为就值得圣者呵斥了。作为大乘修行人，即使自己的亲人惨遭杀害，我们也不能起点滴的报仇之念，毕竟杀人者也是一个众生，他是在烦恼的驱动下才这么做的，我们如果伤害他的话，就会违背佛陀所有的大乘教言。
这个道理对某些道友来说，可谓耳目一新、闻所未闻，也许有人还会想：“这怎么行呢？别人杀了我的父母，我要是不报仇的话，今后怎么在世人面前抬得起头来？”对此，法王如意宝教导我们：就世间想法而言，保护自己的亲戚朋友、降伏不共戴天的怨敌，确是值得赞叹的英勇行为，但从大乘佛法的角度来讲，我们必须要对所有的众生一视同仁，不能有丝毫的亲怨执著！
【莫发粗恶语，勿候险阻处】
发了菩提心的人不能说粗语、恶语，也不能在别人遇难的时候落井下石、趁火打劫。
【我们绝不能说那种为了报复他人的恶毒语言而刺伤他众的话；即使他人有过失，我们也不说“这是他罪有应得！”之类的话语。】
“莫发粗恶语”，就算别人真有哪些地方做得很过分，我们也不应该为了报复而揭露他人的过失，或者在别人遇难时，不仅不帮忙，还要说些冷嘲热讽、不中听的话。
【即便他人对自己造成了一些伤害，我们也要舍弃那种时刻怀恨在心，一旦复仇的时机降临，就立即“报仇雪耻”的行为。】
假如某个人以前对我们造成过伤害，自己没有机会报仇时，虽然表面上按兵不动，但却一直耿耿于怀、怀恨在心，直到某一天，趁对方力量薄弱时，马上揭竿而起，连本带利地追讨回来。就像有些人一样，平时不管跟谁都嘻嘻哈哈，似乎没什么矛盾，可是一遇到机会，不要说金刚道友，就算是曾给自己传过法的上师，他也会把新仇旧恨一笔算清，甚至还在别人面前说：“我早知道他的人面兽心了，只不过以前给你们暗示过，但大家都没有在意。知道吗？他以前还做过什么什么……”然后扳着手指，一个一个开始数。这种卑鄙的行径在世间人眼里，也许司空见惯、不足为奇，但是修行人毕竟与世间人不同，如果我们也像他们一样乘人之危的话，怎么能称得上是大乘佛子呢？
什么是“候险阻处”？比如一个人要想杀害敌人，他就要选择有利的地势，候在“一夫当关，万夫莫开”的险处，趁敌人不备，将其歼灭，以此可以引申为某些人为了报仇，处心积虑以待时机。以前在“文革”时期，常可以看到这种事情：一个上师平时对弟子们管教太严，无意中得罪了某人，这个人很可能趁“批斗”时大做文章，对这个上师揭发检举，陷上师于悲惨的境地……那个年代的历史，我想不必多言，大家也非常清楚，这种做法，对于发了菩提心的人来说，是极不应理的！
【莫刺要害处，犏载莫移牛】
不要故意刺伤他人的要害，也不要将本该犏牛驮运的货物，移嫁到黄牛身上。
《修心七要》的内容，看起来还是有点难讲。虽然这一次我讲得比较急，但以后方便的时候，堪布、堪姆们每年应给大家传讲一遍，这样对你们来说，收获会非常大的。
【绝对不要去做当众揭发他人过失、持诵致命咒语伤害非人等等之类的，凶狠残害其它众生的行为。】
“莫刺要害处”，首先讲到我们不要当众揭露他人的过失。有些道友平时揭别人短时，滔滔不绝、辩才无碍，简直是这方面的天才！即使别人没有招惹到他，他也会吹毛求疵，对人大放厥词。具有这种“美德”的人，能否算一个大乘的修行人？你们自己应该在心里掂量掂量。
这里还讲了，我们不能念一些降伏猛咒，去伤害非人等凶残的众生。听到这儿，有人也许会问：“你们密宗不是也有一些降伏咒嘛，这该作何解释？”的确，密法里是有一些降伏咒语，但这是在具足菩提心的前提下才能使用的，而且其结果必须是完全利益众生。此处所讲的，并不是以大悲心为出发点，而是以嗔心、害心等为由，持诵猛咒来伤害众生。所以，由于发心与结果的不同，二者绝不能相提并论。
我听说有些道友在看到“阿修罗”的一些举动以后，非常不满，私底下以嗔心念了很多降伏咒来对付他们。要知道，作为一名大乘修行人，不管是对人还是非人，这种行为都是绝对禁止的。若有违犯，必将会彻底毁坏菩萨戒的命根！
【还要杜绝那种以狡诈之心而将降临在自己身上的责任或过失推诿、转移给他众的恶毒行为。】
“犏载莫移牛”，意即犏牛背的货物，不要转移到黄牛身上。此喻说明，本来是自己的过失，就不能恶意嫁祸于人，让别人替自己背黑锅。
今天我在处理一些纠纷时，一个道友忏悔说：“千错万错，都是我一个人的错，当天发生的事情，都怪我不好……”事后我想：他这种勇于承认错误的态度还不错，假如明知道自己犯了错却不敢承认，一口咬定是别人的过失，自己什么毛病都没有，这样就不是一个真正的修行人。平时我在处理一些问题时，如果每个人都能像他一样，不讲自己的功德，只讲自己的过失，所有问题就很好解决了。
在修行过程中，最可怕的魔就是内心的我执魔，一旦我们被这个魔控制，就会始终觉得自己做什么都对，别人做什么都不对。记得我们前面讲过，朗日塘巴格西说：“所有的甚深教法，都是将所有的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。”这一点，世间那些自私狡诈的人肯定做不到，但作为发了大乘菩提心的修行人，你们是否能做得到呢？
【不好强争先，断除诸邪命】
不要争强好胜，要断除一切邪命养活。
【我们必须驱除那种通过千方百计，而将与人共有的财物受用归于己有的心态与行为。】
比如在赛马时，每个参赛者都想尽量把对手甩在后面，自己一个人遥遥领先，同样的道理，在同一个场合中，有些人千方百计、不择手段地利益自己，排挤他人，所有名声、财富、受用等好处，都由“我”一个人独自占有，千万不能让旁人分得一杯羹。这种恶念，就是这里所讲的“好强争先”。
【更要弃绝那种为了让自己得到究竟的利益，而暂时先让他人获利得胜，自己吃亏失败；或者为了灭除恶魔或疾病而去修心之类的、有计谋、有条件的自私行为。】
此处提到了两种更应唾弃的行为：有些极其狡诈的人，为了自己能获得究竟的利益，暂时让一点蝇头小利给别人，以作为“放长线钓大鱼”的诱饵。就像社会上的某些生意人，动不动就声称“跳楼价”、“买一赠一”、“亏本大甩卖”，表面上似乎是顾客占到了便宜，但实际上，他自己一点儿也没亏，早就囊中鼓鼓、一本万利了。
还有些人，修心只是为了消灭自己的疾病或魔障，至于其他众生，根本不在考虑的范围之内。这种自私自利的行为，我们也必须要根除。
【在有些人的心目中，仿佛又将修心法门仅仅作为能够利益妖魔鬼怪的方法来修持，既然如此（尽心尽力地取悦于鬼神），那就与苯波教的做法一般无二了。】
这句话是说，我们若将修心法门当作利益鬼神的方便，就与苯波教没有什么差别了。这是什么意思呢？《大圆满前行》中讲，苯波教以新鲜的血肉为供养，通过念诵一些仪轨，暂时取悦一些鬼神，使它们愿意为自己效劳，以成办某种利益。同样，如果我们也是以修心为代价，为了让自己健康、发财，而念诵一些仪轨、供养诸佛菩萨，那么这种“为自己而尽力取悦圣尊”的举动，就与苯波教无二无别了。
既然不能以自己的利益为出发点来念经，那我们生病或遭遇到违缘时，应以什么样的心态念经呢？正确的心态是这样的：由于我的一切都属于众生，所以如果我身体健康对众生有利，就请三宝加持我疾病痊愈；如果我生病对众生有利，就请三宝加持我的病千万不要好。如果有邪魔鬼魅来加害我，也愿我能依靠诵经的功德，满足它们的一切所需……
按贡智仁波切的讲义，这句话还有另一种解释：“断除诸邪命”是指断除一切邪见、邪修、邪行。所谓“邪见”，指的是常见、断见；“邪修”是将本来不正确的修行，误认为是正确的修行；“邪行”指将违背戒律的行为，当作是应该遵守的行为。以上这三种邪命，我们全部要一一断除。
【而作为真正的正法，是必须能够对治自己的烦恼与妄念的。】
【天莫沦为魔】
天尊切莫沦落为魔众。本来天尊是用来恭敬供养的，但如果没修好，就会变成给自己带来违缘的魔众。
【世间人都说：如果不恭敬自己的神，神就会伤害自己，这样一来，天尊也就沦为魔鬼了。
同样，如果我们通过修心，反而使相续中的我慢、骄傲不断增长，那么这个（修心之）法就变成非法了。】
世间很多天尊神灵因为不是修行者，所以就很容易被得罪，如果时时对他恭敬有加，他就会照顾你；倘若一天没有好好恭敬，天尊就可能会反过来伤害自己，同样，正法本来是对治烦恼的一剂良药，可如果没有抓住修行的窍诀，依靠正法不仅无法调伏烦恼，反而会成为增上嫉妒、傲慢的近取因。这样一来，如同天尊沦为魔一样，修心的法也就变成非法了。诚如帕单巴尊者所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”
在此提醒大家，我们供护法应选择正规的护法，要么是佛菩萨的化身，要么是被佛菩萨调化好的世间鬼神。像格萨尔王、单坚等大圆满三大护法之类的护法，我们就可以放心地供养，对这些护法，即使因为某种缘故而中断供养，他们也不会降罪于我们，而其他偶尔会给我们带来某些暂时利益的世间护法就很难说了。所以，在选择护法方面，我们一定要慎重。
【依靠修心教法来修习的目的，就是为了能调伏自己的相续，如果心相续反而因我慢而变得刚愎自用、顽固不化，则是根本没有领略到正法关要的表现。这就如同魔鬼从东方来加害，而我们却把替身品、赎命物送到西方的做法一样。】
《开启修心门扉》中也有这个公案：我们遣魔的时候，理当把替身品、赎命物送到魔鬼来的东方，如果南辕北辙，本该送到东方的东西却送到了西方，那就没有办法遣除魔障的危害了。同样的道理，修心是为了调伏相续中的烦恼，但如果方向搞错了，没有针对“我执”下手的话，不仅无法遣除烦恼，反而会令自己的烦恼更加增上，相续也会变得更顽强难化了。
大家看起来似乎非常困了，那我就把后面的部分直接念下去吧……
【因此，我们必须要对症下药，彻底地斩除珍爱自己、执著自己的心念，将自己视为与所有众生的仆人一般低贱。
为乐莫求苦
如果在自己的亲朋好友等等去世的时候，自己想到的却是“这下他的衣食、财物、法本等等终于可以归我所有了”；在施主生病或死亡的时候，自己却在盘算“他们一定会来以供养而行善积德，（我便可以从中获利了）”；在某位与己相当的修行者离开人世之际，自己也认为“现在就只有我一个人有福报了”；在敌人死亡的时候，也幸灾乐祸地想着“他从今以后再也不会来祸害我了，这是多么称心如意的事啊”……
上述诸类为了自己的快乐，而希望他人痛苦的想法，我们务必要斩草除根。】
所南德义檀嘉热巴涅……（回向偈）


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