宝性论23 | 为何祈祷早已涅槃的佛陀、上师会有作用？奥秘就藏在这里！

觉囊全知朵洛瓦·著

仁波切·译讲

拓展内容：

现在我们讲弥勒菩萨所造的弥勒五论之一的《宝性论》。《宝性论》总共分为五品，其中第一品如来藏品或者三宝品已经讲完了，现在讲第二品菩提品，共八个问题，分成七个大科判。大家还是要明白科判，像《宝性论》这样的论典，如果在科判上没有弄明白，就会觉得好像很多颂词的内容都比较相同，不是很好理解。

前面已经讲了菩提的因、本体以及果，下面讲第三个科判——自他利益的事业，分为略说和广说。上一节课我们讲了菩提成就二身——解脱身和法身或者佛身，就像虚空作为因一样，依靠它，很多清净菩萨的清净六根得以清净享用。这个问题前面在略说时讲过，今天继续广说。

在讲述时，好多道友感觉《圣大解脱经》比较好懂，辅导的时候也有兴趣，但《宝性论》有点枯涩难懂。其实《宝性论》非常好懂，比《中观根本慧论》还好懂一点，其它因明的论典，如《释量论》《学集论》《六十正理论》确实特别难懂。如果你们觉得《宝性论》不好懂，那可能智慧还要磨练。一定要再继续修行自己的智慧，修行以后变得犀利、尖锐，能穿破经典的意义。我想这部论不算特别难，但有些以前没有特别闻思过的人，也许觉得比较难。

下面讲广说部分。菩提有什么样的作用呢？有自利和利他的作用，这很重要。

如果要用经论来分析的时候，实际上菩提的作用，除了自他二利以外，是非常非常多的。但归纳起来，可以略摄为两个方面的作用，在菩萨学道的过程中，一个是对一切万法有证悟的如所有智，依靠入定的智慧来得到解脱身；还有尽所有智，通过修行出定智慧最后得到法身。解脱身和法身是很重要的。二智作用此，依靠两种智慧来得到这两种身——解脱身和法身。

解脱身是什么呢？依靠入定的无分别智慧一直修行，客尘已经全部断除，最后清净的身叫做解脱身，这是从断德方面来讲的。法身，通过出定的智慧来获得尽所有智，当然所有的客尘也会净化，但最主要的是得到了智慧，得到了十力、四无畏、十八不共法等等所有的功德，从功德的层面叫做证德。不但净化自己的相续，而且所有的智慧得到究竟，学识已经圆满，这叫做法身。

大家都知道，佛陀有法身、报身、化身，在密法当中还有不动金刚身、现前菩提身，有五身的分类。在《宝性论》中，讲到菩提的时候有两种身，一是解脱身，解脱身主要是自利圆满，从障碍全部断尽的层面讲的；二是法身，法身是现前所有的功德之后证德圆满，从这个层面讲的。贾操杰有些注释中说法身不仅是自相续当中证德圆满，令其他众生相续当中证德也圆满叫法身，有不同的解释方法。无著菩萨的注释中：法身是自利，二种身指的是解脱身，是以他利为主。

当然，智者们安立的方式有点不同，这次我们是按照朵洛瓦尊者的解释方法，刚才的解脱身主要是从断德方面讲的，法身是证德方面讲的。这里的法身跟以前在《现观庄严论》里讲的法身有一点点差别，其它论典当中讲到法身时说“法身如虚空”，主要是从空性的层面安立；报身和化身，从在菩萨和众生面前现前的这个层面来安立，这里的法身跟以往的名称有点不同。

我们学习佛法的时候一定要明白，有些名词在不同的场合当中所表达的意义不一定完全相同。包括第一转法LUN里的有些名词的用法和第二转法LUN或者第三转法LUN中的用法也许不一定完全相同。前面讲到“续佛法身慧命”时，整个现在的教法也可以叫法身；今天在这里，证德圆满的功德可以叫法身。大家在学习的过程当中，不要认识一个词只懂得一种解释方法，永远都是这样，可能也不合理的。现在世间的任何一个名词，在不同场合当中作用和意义也不同，读法也不同。像汉文当中有些多音字，在不同场合当中有不同的读音和不同的作用。佛教的名词也应该善于运用，这很重要。

法身和解脱身是这样的，这是略说，主要讲自利和利他。《大智度论》中云：“佛自利益，亦利益他故，于众生中最第一。”我们要知道，佛陀断除所有障碍的缘故自利圆满，证得所有智慧的缘故他利圆满。所以，佛在众生当中是最第一的。

可能有些世间人能圆满自利，但是不能他利。从世间角度，自利方面，对自己的家人、对自己的身体、对自己周围的人，凡是跟自己有关系的，还比较可以；可是对毫不相干的其他众生，他从来想都没有想过。所以佛完全是不同的，自利和他利都是非常圆满的。

怎么圆满呢？

我们要知道，解脱身和法身拥有的法有两种，当知二，有二相，还有一相，解脱身和法身分别具有无漏和周遍的功德，它们共同具有无为法的相。意思就是说，解脱身具有无漏的功德相，法身具有周遍的功德相，解脱身和法身两者共同具有一相——无为法。

菩提——刚才也讲了，解脱身没有任何漏法，所有的客尘全部断除；法身有尽所有智和如所有智，所以“周遍”。为什么叫周遍呢？并不是一个东西覆盖全部，意思是佛陀的智慧无所不知，不管是胜义法还是世俗法，全部所有的一切都知道，所以，他的智慧是周遍的。解脱身和法身这两者，不管周遍的功德还是无漏的功德，从来都不是依靠因缘而造作的，并不是原来没有、后来通过各种方式而造作，不是这样的，所以是无为法。这三个功德叫做自利圆满。

为什么叫菩提？佛是自利圆满，很多人看到的佛是化身佛，释迦牟尼佛在印度净饭王子的形象叫做佛，但是真正佛的本性的菩提，很多人都不知道。佛真正菩提的本体是什么呢？就是自利圆满和他利圆满。自利圆满又分为解脱身和法身两个方面，解脱身所有的漏法已尽，断了一切的客尘，具有无漏的功德；法身有周遍的功德。他们两个共同有什么呢？有无为法的功德。解脱身和法身只是从不同层面而安立的，实际上是一个断证圆满的佛身，佛身可以分为解脱身和法身，二者共同具有的特点是什么呢？不是因缘造作的无为法，所以叫做是自利圆满。

希望你们再三看一下这个颂词，如果深入地了解这个颂词，就会知道菩提到底是什么样的，为什么我们特别敬仰。我们常说“佛陀是自利利他圆满”，但这是口头上说的，如果道理上没有明白，我们所谓的“佛”也只是一个形象上的佛像。没有了解真正佛的本体，这样很可惜。所以，一定要明白刚才这三种功德：漏法永尽、周遍智慧、不是因缘造作故无为，这是自利圆满的功德。

这样的法身和解脱身实际上是无二无别的，是一切白法的依处，所以是依处故，解脱身和法身，就是所有功德的依处。佛陀就是这样的，在世间当中所有白法和善法的源泉就是这样的菩提，所以叫做“依处”。

《大乘菩萨藏正法经》中云：“佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。”佛身是无漏的，佛身是无为的，不会堕入哪一趣当中，如虚空身、无等身、无等等身。佛陀，很多人可能不知道，包括有些佛教徒也太片面了，只知道他是一个人。如果佛陀只是一个人，那佛陀没什么特点，也有生老死病。和人一样，活到81岁就圆寂了；如世间学者一样，留下很多智慧宝藏的《大藏经》。但实际上不是这样的，要明白佛陀真正的特点。

《宝性论》，光学一次不一定明白，学很多次才能把这个内容搞清楚，这个时候才能对三宝真正生起信心，这很重要。刚才略说也很重要。

下面分别再次说自利圆满和他利圆满，这两个也很重要。刚才说自利圆满有三个特点：无漏、周遍、无为，下面把这三个特点再具体解说。

 

为什么是无漏呢？佛陀在因地的时候，彻底断灭了烦恼障及其习气，断尽无余，因此解脱身真正具足无漏的功德。不像阿罗汉和菩萨，菩萨所知障还没有断，还是有习气，阿罗汉虽然断了烦恼障，但所知障和细微的习气没有断。

《大智度论》和佛经中说过，难陀以前在凡夫的时候，贪心比较重，所以获得阿罗汉果位以后经常看女众，虽然没有贪心，但是因为贪心的习气，经常会看女众。舍利弗以前在因地的时候嗔恨心比较严重，报复心比较强，成就阿罗汉以后，有一次他到施主那里去要食物，回来的时候，佛陀呵斥他，他就把食物吐出来，“那我不吃了”。那是个阿罗汉啊！（众笑）从此之后再也不去化缘了，报复心很强，但没有真正的嗔恨心。大迦叶尊者也是有嗔恨的习气，佛陀圆寂以后，阿罗汉进行第一次结集，当时阿难还没有得到阿罗汉果位，他就把阿难从结集队伍中赶出去了，说“你现在暂时不能参与结集”。所以，他们获得阿罗汉果位以后，还是有贪心的习气、嗔恨心的习气等等。但是佛陀完全不相同，得到果位以后他所有的漏法全部灭尽无余，所以解脱身具有无漏的功德。

无著无碍故，许智是周遍：法身具有周遍的功德。因为有了如所有智的原因，断除了所有如所有智对境的颠倒法，因为没有烦恼障的原因，没有贪心——无著；尽所有智断除了所有所知障为主的颠倒对境，通达无碍，佛陀所见到的一切没有任何阻碍。所以，许智是周遍，佛陀的智慧身或者法身具足周遍的功德，能知道所有一切的法。

我们现在是不周遍的，智慧不周遍，佛陀知道一切世俗法和胜义法，而人们认为的“智者”只是知道部分道理。西医当中每一个科室分得很清楚，比如五官科，知道眼睛的人不知道鼻子，本来眼睛和鼻子两个很近，但是知道眼睛的只是眼科专家，鼻科专家只是一辈子掏鼻子，他经常钻在鼻子里面；有时候像西医，也是一样的。佛教徒也一样，有些天天讲俱舍，有些天天讲中观，有些天天讲前行，也是专家，也是逃不出来……我们凡夫人是这样的。但佛陀是无碍的，这一点并不是佛教徒说的，我们不是说大话，可以翻开《大藏经》，看了《大藏经》里所有的知识，大家应该会明白的。所以他的法身具有无阻无碍的智慧。

终究无灭性，故是无为法。法身、解脱身，具备所有的无灭法，这种智慧并不是暂时有、后来灭，可以说是无灭的、无灭性。佛陀的智慧不像我们的智慧，《涅槃经》中说过，凡夫人暂时能断烦恼，但是又复产生，是无常的；而如来是常有的，他的功德不是过一段时间就消失了，依靠因缘又生烦恼。有些道友暂时一两天听个《入行论》、听个《大圆满前行》，嗔恨心没有了，贪心没有了，但过了一个春天，又不行了、烦恼出来了、智慧没有了。佛陀不是这样的，没有灭法，所以叫无为法。

   这三个共同的功德有无为法，无为法还有很多特点，无灭只不过是一个略说而已。坚等——坚固，还有“等”字包括的寂灭、恒常、无有迁变，无为法的特点就更多了。佛陀具足自利圆满，为什么呢？具有无漏的功德、周遍的功德，或者具有解脱身和法身，解脱身有无漏的功德，法身具有周遍的功德，二者共同具有无为法的功德，而无为法还可以再分。我们应该多讲这方面的道理，大家才能真正比较有深度地了解菩提，否则口口声声作为一个佛教徒、讲经说法的法师，说过无数次的菩提，但是没搞明白菩提的意思，那就是自欺欺人，没有多大意义。

 

    下面广说灭法。本来它是在自利当中，但是灭法还要继续宣说。

刚才说佛陀无灭，无灭的反面是灭。灭有四个方面，哪四个呢？坚固的反面是不坚固，不坚固也是灭；“等”字包括寂灭，寂灭的反面是不寂灭，不寂灭是一种灭；常有的反面是无常，这也是一种灭；无迁变的反面是迁变。佛陀所谓的无为法，是无灭的功德，那无为法的反面——有为法，有很多特点，什么特点呢？不坚固、不寂灭、不常有、迁变，就是有为法，就是我们的本性，我们都有。怎么会是这样呢？分别对应生老死病来讲。

首先，不坚固就是衰败，我们的一切诸行成熟了以后，慢慢腐朽、衰败、衰老，这是老的特点，对应刚才的不坚固。以前身体很年轻，慢慢皱纹越来越多，各方面衰败的相越来越多，这叫做衰败、衰老。

身体经常有各种各样痛苦的变化，也就是病，对应刚才的不寂灭；众生前世是做人的相续，中间中断了，变成旁生，或者下一世另外一个身体，这就是生老死病里面的生，对应刚才的无常；有不可思议的种种相，圣者一般是不可思议、意识形态的身体，经常前往不同的地方；或者现在的人也有不可思议的种种死相，不同变化的死相，有些死的时候可能是自杀而死。前两天成都一个中学的孩子可能是自杀，引起了全世界的关注，到现在不知道死因弄清楚了没有。有些跳楼自杀、有些饿死、有些战争而死……现在巴勒斯坦和伊斯兰又开始冲突，每天死那么多人；印度有很多人因为疫情而死的，每天死亡四五千人。这次疫情真的很可怕，印度那边越来越严重，像巴西那边有110种变异病毒，疫苗很难控制，因为它不断变化。印度也是，病毒变异特别严重。而且，不断从印度传入到尼泊尔，尼泊尔条件比较差，没有好的医院，没办法检测，没办法知道到底有多少人生病。所以，世界上的众生真的是死相变化多端，各种各样。即便现在我们暂时没有遭受疫情，但在座的每个人最后的死相到底是什么不好确定。迁变的相、死相很难说，这个叫做是迁变。

拓展内容：

所以，刚才讲衰败、变、中断、不可思议的迁变等等，有四种灭。

无彼故可知，解脱身和法身就是菩提，它没有上面所讲到的生老死病的变化。正因为如此，没有老可以叫坚固，没有病可以叫寂灭，没有产生可以叫常有，没有死亡的原因可以叫无迁变，菩提具足这些功德。我们得到菩提多好啊，不用担心生病了、老了，也不用担心以后转生到什么地方去，不会担心“我会不会死”，真正得到无死的果位。以前说无余涅槃时，可能不是很清楚到底是怎么回事。学了这部论典，就知道：凡夫人永远无法离开生老死病，如果是圣者和佛陀，不会有任何生老死病的相。

《大涅槃经》中也说：“如来之性无有生灭。”后面讲了月亮的比喻，月亮有时候是圆满的，有时候是弯弯的，但实际上月亮本身没有盈亏，没有增减，只不过是由于须弥山的遮挡，众生看到的月亮有增减。这个须弥山的说法，按现在的说法就是因为地球和日轮的遮挡，这完全能说得通。佛经中说，月亮本身没有盈亏，没有增减，没有圆满和欠缺。同样，如来的本体上已经到达这样的境界，为什么佛陀显现生老死病？这就是示现。《华严经》中云：“示有生老病死苦，亦示住寿处于世，虽顺世间如是现，体性清净如虚空。”佛陀示现生老死病的苦，示现出世，示现住于世间，但一切的一切都只是随顺世间而显现，实际上他真正的本体完全是清净无垢的，跟虚空没有什么差别。如果没有懂得《宝性论》的教义，也许有些人不一定知道《华严经》里这样的教义；如果懂得今天所讲到的解脱身和法身如来自利的功德，知道得佛果以后，所有的障碍清净，所有的智慧开显，那个时候才会明白。

这以上讲了如来的自利圆满，下面讲他利圆满，刚才略说的时候是依处故。

 

在这里说一下，大家听课的时候尽量不要断传承，这很重要。我刚才下来的时候，在桑耶塔碰到在我们这里听课的一位喇嘛，我认识他，以前知道他的名字，但现在忘了。他在我这边听了很长时间的课，我刚才问他听了多少年，他说十多年了，2010年来的，一节课没有断，我觉得值得赞叹。他还听喇嘛那边的课，五部大论全部圆满了。刚才他在问，是不是耍坝子的时候还要讲课。因为如果喇嘛耍坝子时，我这边讲，他就耍不成了，但是我想他肯定还是选择不去耍坝子。十多年一节课都没有落下的话，很不错。

我们藏族的有些喇嘛、觉姆，还有我们这边其他道友，也应该这样听法。一个人的生命当中，十年说长也很长，说短也很短。我是从2000年开始调到晚上讲课，当时是特殊情况，有时候晚上十二点钟讲，有时候凌晨三点讲，后来变成晚上讲课。其实这样很好，喇嘛、觉姆白天听藏族的课，晚上讲课的几乎没有，所以晚上可以听我们的课，两边的课都能圆满。

有些道友听法，这个传承不圆满、那个传承不圆满，那以后给别人传的时候自己也有点遗憾、有点疑惑：这个传承到底圆不圆满？有时候打瞌睡、有时候迟到、有时候中间拉肚子出去了……各种各样的违缘。

听一部法应该很圆满，藏地很多大德在上师面前听法时连一个字都没落下过。听说堪布、堪姆手下，有些连一天的缺课都没有，有些确实是两天打渔、三天晒网，三天打渔、两天晒网，各种情况。这样真的不是很好，可能是自己对法的重视不够，也或者是自己前世求法的习气不足够。不然，有些人能做得到，有些做不到，为什么？在家居士有生活的压力，还有各方面其它的因缘，如果断传承，我能理解。但是作为出家人，同样大家过这样的生活，行为也是一样的，穿的衣服也是一样的，一样没有头发，一样吃素；有些人琐事很多，而有些人修行很清净，生活也很清净，心态也很清净，对善法的追求也那么猛厉。大家在听法的时候应该重视。

不知道喇嘛耍坝子的时候，我们讲不讲课，现在还不知道。如果讲课的话，某些人耍不成坝子。实在不行，白天出去吃点糖，晚上回来听吧。

   下面继续讲。

断证功德圆满，或者解脱身和法身是无为法，无为法依靠种种因缘在所化众生面前是白法的依处。这个偈颂对我来讲，我有很多体悟，你们也要好好看，这个颂词很重要。

“无垢”是解脱身，“智”是法身，解脱身和智慧身，或者说法身是一切有缘众生白法的依处，什么意思呢？弥勒菩萨在这里用一个比喻为我们指点。

不详细看有点难懂，但实际上很重要，也不难。

解脱身和法身是所有白法的根本，这里是讲他利圆满。刚才这样的无为法，是所有利他的根源，为什么呢？先用一个比喻，比如说世间的虚空是无为法，它不可能产生色声香味触、眼耳鼻舌身，这些不可能从虚空当中产生，否则虚空就成了它们的正因。虽然不是从虚空当中产生，不是真正的正因，但是依靠虚空，眼睛能看到色，耳根能听到声音，“等”字包括鼻根闻香、舌根品味、身根所触、意识知道外面的法——虚空都提供一个作用。某些意义上讲，虚空可以作为因，就像《俱舍论》中所说，虚空是能作因，不起障碍；不是能生因，我们不是从虚空当中产生的，我看色法也是从虚空中产生，不是这样的。但如果没有虚空，我们肯定看不到色、听不到声音。那天讲过，听到声音是从声波到耳根之间的过程，现在科学也是这样认为的。如果没有空间，那不可能产生所有的这些六根、六境、六识。

同样的道理，解脱身和法身这二身无障行，因为有这样的无为法，像虚空一样的因缘，没有障碍的缘故，坚稳根境生，无漏功德因。坚稳是指圣者菩萨，他们的根境依靠前面讲的解脱身和法身产生，所有的无漏的功德都是变成他们的因。我们前面讲过，菩萨清净的根，包括见如来清净的色相、听到纯洁的法音、嗅到戒律清净的味道，品尝甘露般的法味……甘露般的法味，我当时有点不懂，但后来我想到的是：比如舌头品尝苦辣酸甜，但是像清净的舌根，也是无苦无恼，可以品尝真正法的本性，像甘露般真实的味道，应该是这个意思。身根也是能接触禅定的轻安，意识证悟无生的空性的法门等等，这些是从清净菩萨来讲的。

加行道改成加行修道，意思是因地修道菩萨坚稳者六根的境，在世俗当中成为见色的因，胜义当中是见到法身的因，解脱身和所有的包括十力、四无畏、十八不共法的因。有些人对这个意思可能不是很清楚，但我自己比较明白的是，因为有佛的无为的法身和解脱身的原因，虽然我们不是菩萨，但是作为佛教徒，我们也能相似地得到佛陀的加持，否则我要祈祷佛，为什么能得到他的加持？佛陀两千五百多年前色身已经圆寂了，变成了像虚空一样，那两千五百多年以后今天的我，佛陀和我之间以怎样的方式沟通呢？

我以前有过这样的疑惑，比如法王如意宝已经在十九年前圆寂，当时法王的色身已经荼毗了，连一个微尘都没有留下来，那他的智慧融入法界，跟现在的我们如何沟通呢？没办法。在这里，我们要知道，自己的根本上师、佛陀，虽然已融入到刚才所讲的法身和解脱身的无为法的境界，但因为他有像虚空般的境界，后学者想要跟他进行沟通，依靠这种因缘，通过祈祷以后在佛陀的无为法当中，在我的净相当中显现释迦牟尼佛的身相，这是我的一种清净的相。我听到佛陀的化身的声音，能闻到当时清净现相当中僧众戒律清净的香，能品尝到甘露般的法味，在禅定时得到佛陀的加持让我完全能融入禅定，依靠祈祷的原因，我现在可以证悟当时佛陀的密意和法王的密意。

在座的人，今天这个偈颂，不仅是圣者菩萨的六根对无为法的佛陀进行对接的很好的一种方法，我们也是这样。佛陀是像虚空一样的无为法，虽然是无为法，但如果没有虚空的因缘，色声香味触和眼耳鼻舌身无法接触，谁都看不到东西，中间没有虚空提供空间，谁能做到？同样的道理，每个人的因缘都不同，只要好好祈祷，佛陀的解脱身和法身的无为法的因缘跟我进行对接……我经常跟领导开会，说“对接工作”，所以用的词也是“对接”。（师笑）我们跟这个信息可以沟通，这真的很重要。不然的话，你的上师已经圆寂了，该怎么沟通？所有的现象是解脱身和法身无为法的力量，是无漏和周遍的，另一方面，依靠虚空无为法的力量跟有为法之间还是有一种因缘的关系。有了因缘的关系，在世俗当中很多的现象可以成功。

这是我的感受，不知道你们有没有感觉，我以前真的一直有这样的疑惑：我祈祷释迦牟尼佛的话，他那么早就已经涅槃了，那我的祈祷跟佛陀之间如何进行沟通？后来看到《宝性论》里所讲的道理，明白跟佛之间的关系很重要。我自己感觉《宝性论》中经常用虚空的比喻，这虚空的比喻非常重要，不管是你的佛性，或者佛性跟众生之间的关系，用虚空来比喻特别恰当。

为什么佛陀是他利的来源？《大乘经庄严论》中云：“佛具无比白法故，亦是利乐之因故，安乐善妙无尽源。”因为佛陀是一切白法的来源，一切利乐的因缘，一切安乐的源泉。没有很好的闻思，自己鼓吹佛陀是一切利乐之源，实际上只是口号，如果真正明白无为法的道理，那就能知道。

早期我翻译过法王的《直指心性》，我现在重新翻译校对时，自己确实感觉得到麦彭仁波切和法王的加持。如果没有这样无为法的因缘，有时候理论上很难说得过去，因为上师们的色身全部融入法界，像虚空一样，为什么我们能得到加持？但实际上，圣者菩萨依靠佛的加持能得到清净的境界。虽然我们不是圣者，但是作为后学者，也会得到佛的解脱身和智慧身的力量，能得到利益。佛为什么利他呢？利他的对象肯定是众生，佛对佛不需要利他，对菩萨虽然需要，但最主要度化的不是菩萨，主要是我们这些凡夫人，我们要得到利益。因为佛有无为法的功德，可以对有缘者散发。不然，虽然佛的功德已经圆满了，但涅槃以后跟我们有什么关系？只是当年的印度人得到利益，依靠佛的色身得到利益，现在我们依靠释迦牟尼佛的法身和解脱身得到利益。我们现在看到佛像那么起信心，看到佛经那么起信心，除了文字和外面的造像外，里面还有一种力量，这种力量不断给我们传递信心，我是这样理解的。

自利利他的第三个科判已经讲完了，下面讲所依功德。这里有十五个功德，在略说当中只是提个名字，下面会广说。

佛具有这十五个功德。下面每一个功德都会广说，这里稍微在字面上讲一下。第一个功德，无思，以听闻也无法思维，不可思议的功德；第二个常，因为没有产生；第三个功德，坚，没有衰老、坚固的意思；第四个寂，没有病的原因叫寂静；第五个叫永恒，没有死亡；第六个灭，寂灭，没有痛苦；第七个遍，尽所有智周遍一切所知的缘故；第八个无念，如所有智远离所有的分别念，断除我慢、烦恼障；第九个如虚空无著，虚空是无著的比喻；第十个无碍，断除了所知障，对所有的所知无碍通达；第十一个断粗触，断除了等持障，禅定的障碍；第十二个无见，因为没有阻碍；第十三个无取，远离一切相的缘故；第十四个因为自性清净叫做善妙；第十五个清净了所有的客尘叫无垢。所以佛陀具足这十五种功德。

 

接下来这十五个功德分几个方面来讲。佛陀为什么具足这些功德呢？因为具有解脱身和法身，宣说了自利利他。因为有了自利和利他的所依，不可思议等十五个功德一起具足，这是理由。为什么我们不具足而佛陀具足？因为没有圆满自利利他，甚至一个也没有圆满，这样的话，不要说十五个功德，十五个功德的百分之一都没有。

下面具体讲这十五个功德。

佛陀实际上具有遍知的行境，佛非三慧境，因为佛陀是真正的全知者，并不是凡夫人闻思修三慧的行境。故当了悟智，所以我们应该了悟，除了佛陀以外，其他所有的凡夫有情都没办法知道佛陀到底是什么样，只有佛陀知道，比如阿弥陀佛知道释迦牟尼佛有多少功德，释迦牟尼佛知道药师佛有多少功德，他们互相知道，除此之外谁也没办法知道。《大般涅槃经》里也说过：唯有佛能赞佛，除佛无能赞叹者。只有佛可以赞叹佛，其他人很难赞叹。

下面讲差别。 

为什么不是闻思修三慧的对境呢？因为胜义的佛陀是非常细微的，所以一般来说，我们通过上师的演讲就知道佛陀的全部功德是不可能的事情，不是闻慧的对境。如果其它的事，请一个老师，让他讲一讲，讲完以后，我们大概知道了。但佛陀不是分别的对境，所以不是闻慧的对境，原因是细微、微妙的缘故；胜义非思境，佛陀胜义谛各别自证的对境，不是凡夫人思考、思维、寻伺的对境，其它事情拼命思考也许有可能明白，但佛陀胜义的法，正像《入行论》中所说，“胜义非心境，说心是世俗”，胜义不是凡夫人的心境，所以不是思维的对境；法性甚深故，法性难以测度，是最究竟、最微妙的，不是世间人通过自己的思维一直修就能得到，不可能修行得到。正因为如此，得到这样的境界时，佛陀当时在《方广大庄严经》中也说：“我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。”藏文当中经常引用的是“深寂离戏光明无为法”，稍微有一点差别。汉地的《方广大庄严经》中讲了佛陀证悟时的境界。当时佛陀不想转法LUN，天人请求后，才开始转第一次法LUN，其原因也是因为细故、胜义、法性甚深故。

下面讲一下盲人的比喻。

此处讲了一个比喻，天盲对色法少许也不可能见到，因为没有眼根，任何色法都没办法见到。凡夫人对佛陀的智慧，像盲人摸象一样。但是现在一些学者好像知道佛哪里说得不对，经常评论佛陀。其实凡夫人要推测佛陀，像天盲见色一样。

圣者，注释当中是十地菩萨，其它的像魏译本的注释引用了《胜鬘论》的教证，说是声闻缘觉。刚刚生下来的婴儿没办法见到世间的光芒。医学也讲，婴儿1-4个月根本没有辨别色法的能力，没办法分辨光，全部是模模糊糊的，不分颜色；3-5个月才能看到三维的世界；6个月以后感官比较成熟，能见到色。所以，很多母亲不让小婴儿看阳光。以前，我母亲经常不让家里的孩子到帐篷外面，不然眼睛看不见。

圣者，不管是这里面讲的十地菩萨或者声闻阿罗汉，对佛陀的智慧，如盲人摸象或者婴儿见色一样，不能知道。既然如此，我们作为凡夫人，就像龙猛菩萨所说，佛陀的智慧，除了依靠圣者的语言，依靠教理以外，很难知道。《大宝积经》中也说：“众生不能知如来之境界。”一般的凡夫众生确实不能了知如来的境界，只能依靠教理大概知道：原来佛陀是这样的……除此之外没办法，一旦真正达到像文殊菩萨和弥勒菩萨那样的境界时，才能基本上了知如来的行境；当我们获得佛果的时候，能完全了知佛陀的行境。这些我们应该明白。

好，今天讲到这里。

往期笔记回顾（请直接点击相应文字）：

《宝性论》（01）；《宝性论》（02）；《宝性论》（03）；《宝性论》（04）；《宝性论》（05）；《宝性论》（06）；《宝性论》（07）；《宝性论》（08）；《宝性论》（09）；《宝性论》（10）；《宝性论》（11）；《宝性论》（12）；《宝性论》（13）；《宝性论》（14）  ;  《宝性论》（15）;《宝性论》（16）；《宝性论》（17）；《宝性论》（18）；《宝性论》(19)；《宝性论》（20）；

《宝性论》（21）；《宝性论》（22）；