除了业力之外，还有什么会让弟子追随这些华而不实的人呢？

许多藏传喇嘛，尤其是那些生活放荡者，他们会说：在金刚乘，我们只要不贪着其中，就不需要避免世俗享受与感官之乐。但我们怎么知道某人是否贪着？谁能衡量？这就是主动分析可以派上用场的地方。

弟子可做的一个方法，就是偷一点喇嘛的财物，或摸一摸喇嘛女友的屁股，看看会发生什么事情。这时，你就会知道喇嘛不贪着的论调，是否只是纵欲的借口而已。

某些喇嘛浪荡的生活方式，实际上造成了很多问题。先不说一般人对他们不以为然，即使在身边的出家众也受到他们的影响。

许多出家众是被父母送去寺院出家或者是难民，就像前面乔千的例子，并非出于自愿。甚至有些人是由于群族或部落式的强迫，而被送进寺院的。

有些家庭会说：我们属于这个传承，所以我的儿子属于这座寺院。因此，这个小男孩在寺院剃度出家的发心，就不见得全心全意是为了出离心或苛求证悟了。

好的老师可以教导，但更好的老师可以启发弟子，并且以身作则。你可以争论说形象并不重要；当然，如果你真心寻求证悟又具足净观的话，那就另当别论。

果真如此，你大可找个拥有四十九台劳斯莱斯汽车而且还能带你抵达证悟的上师，再供养他一台，去接受他的教法。身为菩萨道上的修行者，即使无法启发百千人，也有责任不要让任何人因你而排斥佛法。

这些纵欲的喇嘛，如果不是让一些想学佛的人因而离弃佛法，确定也会让某些人感到灰心失望。这就是业力的作用。除了业力之外，还有什么会让弟子追随这些华而不实的人呢？

下个时代的心灵追随者，如果他们想要寻找西藏血统的上师，会遭遇很有趣的状况。今天许多所谓的转世喇嘛，都像孩童般地被孤立且溺爱，直到他们三十多岁为止。这些年轻的导师用他们前世的名声作为名片，但这些名片会很快就耗损殆尽。

他们欠缺个人的人际关系，因此都相当自恋，他们比较关心自己心中所想的事，而非其他人心中的事，他们不知如何分享。他们大多未曾被拒绝过。这些都是警示的标记。

西藏的转世制度有许多缺点，尤其现今的转世喇嘛，他们没有经过适应这个时代的训练，整个制度完全无法赶上快速地变迁。

看看一个所谓“高尚出身”儿童的遭遇：他年纪轻轻就被认证为转世喇嘛，从此受到像王子一般的待遇。他呼唤玩伴到面前来，当他们到来了，他却自己玩着昂贵的电动玩具，不理别人。

他不让别人分享，只能看着他玩。其他小孩也不会抱怨，因为大人们说他是一个特别的人，他是一位重要的仁波切。现在这些被惯坏的小孩子都长大成人了，如果你接受这些人为导师的话，会有很有趣的状况发生。

同时，今天许多导师都成了精英阶层，而精英的本质就是反民主的。虽然有些人很会在口头上服从佛法，但精英统治主义与上师的精神是有冲突的。精英统治主义不仅反民主，基本上他就是最糟的二元分别。

精英统治与上师瑜伽完全矛盾，因为上师瑜伽的重点就是要证得上师的境界，而不只是像个哈巴狗去追随你敬爱的领袖直到永恒。

这种精英统治可能在儒家影响的中国人思想上比较明显，误导人们把对于上师的虔敬心与分别尊卑的阶级系统相互混淆。