宝性论20 | 记住这关键一颂，了解真正如来藏的本来面目

༼ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས།༽

觉囊全知朵洛瓦·著

索达吉堪布·译讲

今天《宝性论》讲第六个科判——以信心证悟教义之理，意思是如来藏依靠信心的力量来证悟。

 

意思就是说，我们每个众生都有本来具足、任运自成、不依靠其它法重新产生、一切自然圆满的佛陀胜义谛的如来藏，如来藏实际上可以依靠信心来证悟。世间中的凡夫众生、声闻、缘觉，还有初发心的资粮道、加行道菩萨，他们依靠诸佛菩萨的论典，比如第三转法门的经典，还有龙猛菩萨、无著菩萨所造的论典及注释，依靠闻思这些经论，再加上自己虔诚的信心，可以以总相的方式来了悟如来藏的本来面目。

如来藏的本来面目，只有第一地菩萨才能现量照见，所以上面所讲到的四种人——凡夫、声闻、缘觉以及初发菩提心的菩萨，他们不能如实见到。

好多注释中都用《胜鬘经》的教证：“世尊，如来藏者，于身见众生，非其境界。世尊，如来藏者，于取四颠倒众生，非其境界，世尊，如来藏者，于散乱心失空众生，非其境界故。”凡夫人叫身见者，具有萨迦耶见；声闻和缘觉具有四种颠倒，因为还没有通达细微的常乐我净；初发心的菩萨是散乱心失空者，也就是对真正的空性还没有完全的把握，没有完全证悟法无我——这四种人不能完全见到如来藏的本性。原因是什么呢？因为他们被相续中的所知障等障碍所遮障。

不仅是我们初学者，十地菩萨都还不能完全见到如来藏的本体，《涅槃经》中用了很多比喻说明：好比见到很远处的一个色法，看不清楚到底是人呢，还是牛呢，还是什么；又好比看到很远地方的塑像，看不清楚到底是梵天的像，还是帝释的像，还是菩萨的像；或者一个人喝酒喝醉了，对前方的事物也是模模糊糊、看不清楚。《如来藏大纲狮吼论》中说，十地菩萨对如来藏的本体就像我们看夜晚的色法一样，不能完全、全面地见到。虽然依靠信心证悟，但一般来讲,凡夫人很难通达如来藏的真正本体。

科判是“以信心证悟教义之理”，从这个层面来讲，有了信心，对如来藏也会通达的。在佛教中，信心是非常重要的。不管讲显宗、还是讲密宗，很多前辈大德们经常引用弥勒菩萨的这句话来说明信心的重要性。《大智度论》中云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”佛法如同大海，如果没有信心则无法趋入，如果没有智慧则无法度越生死轮回。《华严经》中也说：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”信心非常重要，如果没有信心，则如《圣十法经》中所说：“人若不具信,白法不成就, 如种被火烧,不能生苗芽。”其他经典中也讲过。如果人没有信心，所有的白法功德不可能产生，就像种子被火烧焦以后不可能产生绿色的苗芽，所以信心特别重要。如果有信心的话，很多法的道理也是自然而然明白。如果没有信心，确实你再怎么样修行也很难通达。尤其是像《宝性论》这样的论典，有信心的人听完这部论以后，能在佛法的如来藏方面打下很好的基础；如果自己没有福报、没有信心，确实很难很难。

宗萨钦哲仁波切在十多年前，大约2003年在西方讲过《宝性论》，当时他提到他的父亲董瑟·听列·诺布，一位很了不起的修行人，他经常说：如果没有信心，很难通达佛法的奥义，尤其是现在世间的专家、权威、非常顶尖的分别心比较重的人，对佛法、对世间的执著非常尖锐，这种人很难以通达真正的如来藏的本体。

所以现在的求学者，对自己的传承上师、对自己的法，要有虔诚的信心。当然信心不是很简单能生起来，主要跟自己的福报有关系，同时自己要经常祈祷，比如你对观世音菩萨有信心，要用虔诚的心祈祷观世音菩萨；如果对莲花生大师，或者对某个上师有信心，也要经常祈祷。因为祈祷和信心有相辅相成的作用，你猛厉地祈祷，自然而然对上师、对法产生信心。

我从小对莲花生大师非常有信心，可能与家庭以及当时的社会背景有关系，与自己前世的福德因缘也有关系。我每年会念一些莲师心咒，包括现在也是如此，一方面，想获得上师、莲师的加持，令证悟融入自己的心；还有一方面，遣除修行中的道障。院里每年会规定大家念多少咒语，其实我并没有这样，有时候规定的反而念不完，我自己规定的反而念得完，像莲师心咒是对自己修行方面的保护，我至少每年念一万遍以上，还有一万遍以上的忿怒莲师心咒，如果有时间，则十万遍左右。

法王如意宝的莲师多吉卓罗修法“吽吽吽……”，在当今时代遣除违缘非常重要。自从法王去不丹虎穴显现忿怒莲师的伏藏法后，顶果钦哲仁波切到圆寂之前一直都是每天不间断地念。

所以，像这些大德们显现上为了遣除违缘要修持忿怒莲师的话，我想我们在座的也需要修这些。希望在座的各位，以后在自己的有生之年当中，自己每年要多念莲花生大师的心咒，能发愿很好；如果不能发愿，自己应该有一些约束，每年都应该念。前两年每年要求念忿怒莲师的心咒，这次我不规定，但为了在末法时代遣除内外密的一切障碍，自己最好以念莲师心咒来祈祷。的确，你们也能看出来，莲师与所有十方三世诸佛的寂猛坛城的本性一味一体。在末法时代中，如果我们祈祷莲师，也很容易成就所有的三根本。希望大家以自己的信心经常祈祷本尊、祈祷上师。

我看到有些道友念经、念咒语非常认真，无论在任何环境中，一直不间断，自己的功课成了生活当中不可缺少、不可分割的一部分。但有些人，偶尔有别人的提醒、劝说时，只在两三天中修一修，没有持之以恒的心力，这有点可惜。修行的话，学了一部法以后永远得利，这很重要。

如果真的依靠信心来学，自相续确实是可以改变的。我家乡寺院有一个出家人，以前刚出家的时候相续非常刚强难化，如前两天所说的那样，有些事情，本来在家人都可以平息了，他非要再拿拉出来、要有些结果，性格特别不好。后来，他来这里在一位上师那得过《大圆胜慧》，之后相续完全改变了，修行一直非常好，心相续的烦恼特别微弱。

有些众生相续中的烦恼特别粗大，一生起烦恼来，自他都很难对治；有些人以前很严重，后来遇到某位上师、得到某个法，自相续就像华智仁波切说的“像踩棉花一样”，或者“像稀饭里面放酥油一样”。如果不理解这个比喻，自己煮个稀饭，放一块酥油，喝完以后就知道，“哦，我以后要变成这个样子”。当时石渠比较艰苦，华智仁波切经常得不到稀饭，一旦有稀饭和酥油就喝得特别香、特别温和，可能是这个原因。现在有些人喝稀饭的时候，“不要不要，这个有酥油味”。本来我们认为酥油味是很好的味道，但是你们遇到它，就“不要过来，有酥油味，不行不行！”如果华智仁波切听到这句话，不一定很开心。他说最上等的修行人相续非常调柔。

刚才讲信心，依靠信心来证悟所证的如来藏，依靠教理、依靠信心来证悟，这是很重要的。当然，真正的法界如来藏，一地以后，甚至佛地以后才能如实照见。但我们没有这么高的要求，依靠自力证悟如来藏有一定的困难，依靠经教的力量、依靠信心的力量，可以现见胜义谛的真相。

 

有些注释中将此偈颂和下面的偈颂连在一起讲，有些将这两颂分开，这里是分开来讲。

所认识的、所证悟的空性到底是什么样呢？前面也讲过，远离四边八戏的、远离一切戏论的这种本性即是所谓的空性，也可以叫离戏，也可以叫如来藏，也可以叫真如，等等，有各种不同的名称。

真正如来藏的本来面目是什么样呢？实际上是远离一切边的，此无何所破，这样的如来藏在清净的如来法界中没有任何东西需要破斥、需要遣除，所谓的烦恼障、所知障、业障、习气障等等，在真正的如来藏的本体当中没有任何所见，就像虚空本体上没有任何所要遣除的、没有任何所破的。原因是什么呢？如来藏上面所有的客尘本来都不存在。那么，十力四无畏等如来的功德需不需要重新建立呢？亦无少所立，在如来藏的本体上不需要建立任何法，以前没有，现在也没有重新建立、重新成立的任何法。那是什么样呢？以真实的方式，如果是中观，中观有中观的修法；如果是大圆满，大圆满有大圆满的修法。以真实的方式观自己的本来面目，也就是自己的真心，如此则能见到本来面目，真正能见到真心，已经获得了解脱。

如果以基道果三方面来讲，前面两句讲的是基，第三句讲的道，最后一句讲的果。这个偈颂特别重要，包括上师如意宝《直指心性注疏》中引用过这个教证，说：这出自弥勒菩萨的《宝性论》，其它论典、续部，如《桑布扎续》《二观察续》，好多续部中都异口同声引用这个偈颂。这个偈颂特别重要，有些大德在讲大圆满的直指心性时会用：真正直指心性的时候，实际上心性当中没有所遣、没有所立，在真实性中直接安住你所见到的本来面目就是它。以禅宗的方式、以大圆满的方式也可以这样理解。

大家应该要背这个偈颂，要知道这样的教理在修行当中很重要。真谛翻译的《佛性论》中说：“无一法可损，无一法可增，应见实如实，见实得解脱。”没有一法可以损减，没有一法可以增加。跟前面的翻译有点不同，不管怎么样，你们觉得哪一个比较好背、好接受，选择哪一个都可以。反正这句话确实很重要，如果要明白这样的道理，像刚才所讲的一样，一方面要经常祈祷上师三宝，很重要；一方面要忏悔，这也是很重要的。如果我们把它当作一般的课程或者理论来学，也许不一定认识它的意义。比如世间的教授、专家，他的分别念很重，思辨能力很强，让他解释，只会越思辨离得越远。所以，修学有时候需要因明和中观的推理，有时候需要有信心、需要有安住，或者自己实在没办法了悟的话，就忏悔，这也是有必要的。

以前在西方弘扬佛法的纽西堪仁波切，在一段时间中比较出名。他在西方传法的方式跟藏地传法有点不同，他经常根据西方人的思维方式来跟他们讲课，讲着讲着，如果他认为今天大家的整个气氛不是很好、需要忏悔，会说“你们好好念金刚萨埵心咒，好好做荟供，什么时候气氛好转、因缘成熟的时候再传”，然后当场离开，十来天都不来，过一段时间，再次回来时，继续讲原来的法。有些弟子们觉得自相续清净以后得到的感应很不相同。现在纽西堪仁波切已经圆寂了，他也有一些书，在传大圆满等各方面是很好的。

纽西堪仁波切经常要求大家荟供，有一次一位西方弟子问他需要买多少荟供品。当时堪仁波切回答说：都可以，荟供的供品你买一百万也可以，一元钱也可以，不限量。于是那位弟子就买了七美金的荟供品，过了一会，他为自己买香水花了四十美金。堪布说，在西方来讲，积累资粮还不如自身庄严、自身装饰受重视。这个观念与藏地有点不同，在藏地，荟供或者做善事，可能钱拿得比较多一点，这也是根据信心来说。当时堪布说，现在有些人为自身作庄严、装饰，愿意花很多钱。我们的信心，对本来清净的认识，可能在深度方面，还是有一定的差距。所以，在这种情况下，我们也需要经常忏悔，尤其要想明白这样的道理，要结合祈祷上师、结合忏悔、结合做各种善事，很重要的。

本来这里每个月十号、二十五号做荟供，这很重要。原来因为星期天的缘故不得不改，现在我也希望：如果可以的话，我们道友们，不管你在不在这里，能在藏历二十五和初十这两天荟供，如果不能，一个月中至少做一次简单的简供。如果有时间，按照《莲师七句祈祷文》的仪轨做荟供；如果没有这么长时间，一般前面做个忏悔，接着做个荟供、护法，再回向，这很重要。因为入了密宗以后，得了很多灌顶、接受很多密法，我们受持的密乘戒律可能多多少少有所违犯。再加上现在很多人很喜欢荟供，因为有吃的。他们不一定特别喜欢清净自己的相续，但特别喜欢有相的法，只要是有吃的、喝的，到处沾一点、抹一点很开心。

根据各自的情况，各个地方都可以进行荟供。原来刚开始时，我汇编了一个《莲师七句祈祷文》的荟供仪轨，但印得不多，去年印的那个版本太长了，做荟供需要一个小时左右。以后有时间给大家编一个比较简单全面的，这样好一点。如果这样，通过忏悔、荟供等很多方式，能见到这个偈颂中所讲的意义，认识本性。

2015年，还是2013年时，有一次我们去美国一所学校，他们教授说，要讲最深的道理，不用讲因明和现代科学，我们要认识本性方面的教言。当时我也引用过这个教证。

 

 

这个教证也很出名。具有别法相，意思就是说，实际上如来藏跟它不是完全一体的，有一种差别：它是可以远离的法相，也是可以断除的法相，就是世俗所谓的客尘。这个客尘在如来藏上面没有，所以可以说远离有的边、远离常的边，可以叫自空。如来藏本体无有可分割的，也没有可断的，这上面已经具足了所有如来的功德，这些功德实际上是不空的，不能说像世俗法一样根本不存在，不是这样的，明分一直不空。从空分来讲，如来藏的法相没有任何实有的、成实的法；从明分来讲，并不是像虚空一样的单空。那是不是空和不空两个法结合在一起？绝对不可能，这样的法是互绝相违，有和无在一起，是不可能的事情。所以，既不是有、也不是无，既不是空、也不是不空，既不是二俱、也不是非二俱，这叫远离四边八戏，真正如来藏的本体也是这样的。

《大宝积经》中也说，如来藏——因为空性叫如来藏，为什么呢？因为所有的烦恼、客尘都已经远离了，就像虚空中根本不存在云雾一样；也可以叫不空如来藏，因为一切恒河沙数功德自具圆满，这是不可空的。所以《定解宝灯论》里讲，初学者面前显和空好像是相违的，但实际上不相违，这是真正如来的密意。这里也是如此，又不空、又空到底是什么意思？我们有相的分别念面前，只能显现要么有、要么没有，除此之外显不出来不可思议的境界；一旦真正通达了一切万法的真相，会明白其中的道理。

这里如来藏的本体是这样来理解。

有些人提出这样的问题：如云、如梦、如幻，佛陀用这种方式说一切万法是空性的，也就是第二转空性法门中，佛陀经常用“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，或是幻化八喻、十二喻等，具体而言：如云一样，云是不稳固的，没有任何自性，飘来飘云；如梦，正在领受的时候有，但实际上领受的梦，除了感受以外根本不存在；如幻，表面上看来有，只要因缘具足的时候，种种现象都有，但实际上观察的时候，各种幻化都没有。所以，佛陀在第二转时讲到以三种比喻为主，从色法乃至一切智智之间所有的万事万物的法都抉择为空性。

《圆觉经》云：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相。”所有的法，生死、涅槃、凡夫、诸佛等全部都像空中的鲜花一样，没有任何实有存在。有些经典中讲“诸佛如梦如幻，涅槃如梦如幻，乃至胜过涅槃之法也是如梦如幻”等等。

在第二转时，所有的法都说是如梦如幻的；最后末转的时候，为什么佛陀说任运自成的如来藏不空、存在？第二转说空，第三转说不空，这两个难道不相违吗？同一位佛陀所说的前后会不会自相矛盾？因为第二转时说从色法乃至一切智智之间的法全部是空性，但最后用九种比喻说如来藏是坚实的、不空的、实有的，那这样会不会很矛盾？实际上没有矛盾，这种道理确实很重要。现在有些佛教徒对于第三转和第二转教义之间的问题很难分析清楚：有时候说空、有时候说不空，到底什么意思啊？

 

佛陀这样说不但没有过失，而且前面遮破一切法不存在，后来说如来藏存在，这是有原因的，有什么原因呢？为了断除五种过失而说如来藏存在。

如果没有宣说如来藏，很多众生只知道空性法门，还是很危险。现在这个时代，一定要弘扬末转如来藏的教义和第一转四谛法门的教义，还是很重要的。如果没有讲第一转的法要，很多人根本建立不起来善有善报、恶有恶报的正见。有些人刚入佛门就直接学空性、直接学禅宗，这是很可怕的事情，因为前面四谛法门的基础没有打下，只学禅宗或二转的教义，那根本不知道如来藏光明的道理。

此时，如果知道密宗的道理更好。麦彭仁波切在一首欢乐歌中说，这一辈子非常幸运，遇到了显宗、密宗圆满的教法，遇到了像佛陀一样的莲花生大师的传承，非常幸运、非常欢喜。

在座的各位，从某种意义上看，如果真的去思维，还是很重要的。我们像学校里面的学生一样，遇到什么样的老师，学生的见解基本上与老师相同。有些学校的老师教什么，学生离开校园以后就只会重复这句话，自己没有思辨能力。很多道友也是这样，刚开始学佛的时候只学一个空性法门，善空、恶空、一切空，除了空以外，什么话都不说。如果佛陀只讲一转，弟子也只会讲四谛，除此之外不会讲什么。但我们既要懂一、二转的教义，更要懂三转，尤其三转最甚深的教言在密宗中也有。

不管前世什么样的因缘，今生遇到这样非常完整的法要，这是每个人的福份，希望大家在短暂的人生中不要放弃，不然真的很可惜。有些人的苹果手机掉了，会说“好可惜啊，怎么办呐”。苹果手机掉了，确实比较可惜，钱也在里面，照片也在里面，信息也在里面。但是，你的见解错了，产生了一个邪见，毁坏了今生来世的话，更可惜。这些道理，每个人都要想一想：第二转讲一切都是空性，为什么在这里说如来藏存在呢？

下面讲了五种必要。

第一个必要——为断心怯懦。如果没有讲如来藏的法，众生因为愚昧无知，他自己根本不知道自己的相续中具有这样的如来藏。如果不知道，从现在的状况来看，自己没什么可希求的，对求菩提产生怯懦心，不会踊跃欢喜地入道和修道。每个人都得到了人身，有法缘、有上师，有了这些因缘，就像《大乘经庄严论》所说：“因已转为人，无量每刹那，获正等菩提，故莫甘怯懦。”这很重要。我们转为人身，有了这样的因缘，每一个无量的刹那间成佛的人不计其数。大家不要认为“我肯定不能成佛”，在各个世界中获得人身而成佛的人不可计数，非常多。

要让我们自己有希望，首先要学如来藏，这是第一个必要。虽然现在可能身体也不好、记性也不好、经常得不到好的评价、受到很多人的欺负、长得也不好看、钱也没有，经常出来各种各样的违缘，但如果我们知道自己有佛性，就会想：“没事，现在虽然这样，但我还是有如来藏，我好好地保护如来藏，有一天我肯定超过这里所有的‘坏蛋’！”（众笑）不能这么说，是吧？

这是自己的不怯懦，这是第一个方面。

第二个必要——轻视众生劣。因为我们愚昧无知，也不知道其他众生相续中具有如来藏。如果不知道，我们确实可能经常蔑视、看不起别人。其实我们的社会真的很现实，看别人有威望、有势力，以后需要求他，即便心里对他不满意，表面上也是“好好好，拉索拉索”，他并不是发自内心的恭敬，但是因为以后要求他，不得不恭敬；如果这个人看起来特别低劣，没有智慧、没有文化、没有身份，别人就看不起他。有些人真的很现实，包括有些警察、领导，自己稍微有点身份，以这个理由，谁都看不起、谁都践踏，这是非常不好的行为。一旦自己落入低下的境地，可能自己才知道，“原来我践踏过多少人，现在我应该……”如果我们知道其他众生也有如来藏，就会像常不轻菩萨一样，“我不敢轻视，他有如来藏，我不敢欺负他。”

前段时间藏地曝光了一个孤儿在学校被其他人打得特别厉害的新闻，后来全世界都帮这个女孩子说话。其实在学校里面经常发生这种事，稍微有一点势力的、有一点能力的人，经常欺负别人。我以前刚读小学的时候，很多人欺负我、打我，很可怜的，我当时想：哪怕这个世界上什么都没有，只要有一个权力都很好的。大家都会欺负新来的。其实，一般寝室里面、班里面，在各个群体当中，有人新来的时候，更要爱护他，因为他当时什么都不知道，没有信心，很害怕。如果有悲心的人、有善心的人，帮助他人是非常重要的，是菩萨行为。如果知道别人有如来藏，至少不会欺负别人。世间团体确实很现实的，出家团体应该好一点，也不好说，但是希望应该好一点。有些人比较怯懦，经常欺负他们，所以欺负人是很不好的。

这是第二个必要，断除轻视他人的恶劣想。

第三个必要——邪执。断除邪执，本来如来藏上的烦恼障的客尘不是真实有的，但你不知道本具如来藏，却认为烦恼障等好像是实有的，产生一种邪执、增益。

第四个必要——损减。本来如来藏是具有的，但是因为自己愚昧无知，不知道自己和众生的相续中遍有如来藏法界，而认为没有如来藏——损减。就像现在的无神论一样，人死了，“万一有下一世……”很多电影里，“如果有下一世，那我陪着你”，（众笑）这是特别可怜的一个词。有时候也可以看出来，这是因为不知道有如来藏心的相续存在。

第五个必要——贪我五过说。自己和他人相续中如来藏平等功德的缘故，实际上都平起平坐，但是因为不知道的原因，认为自己很了不起，贪爱自己，“我很重要，别人无所谓”，对别人进行轻贱，这需要断除。这叫做五种过失。

归纳起来：1、知道自己具有如来藏，以后有成佛的希望，自己有欢喜心；2、知道别人有如来藏，会恭敬别人；3、知道客尘不是实有存在的智慧；4、证悟如来藏具足的智慧，自己有希望；5、自他平等的慈悲心。这些很重要，而且懂得《宝性论》的道理，我们也会在日常生活当中行持这样的法。

这个偈颂很重要，因为我们很多人对大乘佛教的甚深教义懂得不够，对自他很多该有的东西没有认识是有的，不该有的邪见却存在。对自己有信心、对别人恭敬，这些道理在大乘佛法当中很重要。学了《宝性论》以后，这个偈颂要牢牢记在心里，任何时候用得上，“我不能轻毁别人，别人有如来藏”。为什么常不轻菩萨那么出名？他不敢惹别人。其他人可能认为他是懦夫，天天跟所有人道歉，但从大乘佛教的思想来讲，这不叫懦夫，这是非常勇敢者。因为常不轻菩萨知道所有人都是未来的佛，哪怕看到警察，看到世间中的妓女、屠夫，“我不敢惹他们，他们是未来的佛”——如果我们真的有这样的心念，这是一种很好的修行。

这里是略说，下面是广说，分为两个方面，第一个说空性之密意。在这里，有人提问：既然有如来藏，为什么《般若经》中说诸法空性，都是如云如梦如幻？为什么这样呢?下面讲这两个颂词。

 

从一切万法的真实义来讲，所有真实的法没有世俗中所讲的任何生灭的相。真实际，如果你无误了解一切法的真相，它远离一切客尘，没有任何世间的生和灭，它就是真正的空性。所以，佛陀考虑到这一点，说一切法是空性的，真实的心当中一切的相不存在。如果一切法不存在、都是空性，所谓空性的客尘，到底哪些是空性？哪些是客尘？这里讲了一个客尘，佛陀为什么这样讲呢？烦恼如云等客尘法不存在，怎么不存在呢？

首先略说，贪嗔痴等烦恼属于《俱舍论》所讲到的三种染污中的烦恼染污，用云来比喻；不善业堕入三恶趣，善业趋入三善趣，善业、不善业叫做业染污，属于染污当中；业和烦恼成熟以后，变成色受想行识五蕴，五蕴成熟叫生染污。这三种染污，烦恼染污用云来比喻，业染污用梦来比喻，异熟染污——生染污用幻化来比喻。这三种染污，为什么佛陀分别用这三种比喻来说明？为了说明业和烦恼异熟在真实性中不存在，这很重要。

再分别进行广说：烦恼犹如云，业如梦受用，惑业异熟蕴，如幻亦如化。

这三个是怎么样进行对应？为什么烦恼用云比喻呢？烦恼像云一样周遍整个心性，所有众生相续当中都有，包括牦牛、鸽子都有烦恼，所以烦恼用云来比喻；业，有漏的业，烦恼产生颠倒的心，产生各种各样迷幻的显现，就像梦中的受用一样，梦里什么都有感受，但实际上不存在；业和烦恼因缘成熟以后，外境各种各样的显现出来了，相当于幻化身做各种各样的幻事，幻声不可闻、幻色不可见……幻化的现相因缘具足。用这个平等的道理来讲这三种比喻。

总而言之，用梦等来比喻很重要，如果通达这样的道理，也是一种境界。《入楞伽经》云：“三界心迷惑，是故种种见，梦及世间法，此二法平等。”三界众生的心都是迷惑的，各种各样的现象，梦和世间到一定的时候，就像《醒梦辩论歌》中所讲的一样，最后得到平等。

此处已经讲了第二转为什么用比喻形容空性的原因，下面《宝性论》所说法界的功德，分为三个方面：

 

第一转讲四谛法门，色声香味触等法都说是有的。佛陀为了断除这些执著，在第二转无相法门的时候，讲诸法空性、如梦如幻的道理。先如是安立，佛陀为了断除第一转的执著，建立了空性的道理；复此无上续，过后宣说了无上续。《宝性论》也叫《无上续论》，为什么叫“无上”？在这里宣说了最无上的、密宗中所讲到的无与伦比的道理，讲了心的相续不断延续的光明的道理，讲了断除第二转所讲到的空性道理，讲到了佛性。

为断五过失，宣说有佛性。如同刚才所讲到的一样，为了断除五种过失，在这里讲到每一个众生有如来藏，对自己不要有怯懦心，对其他众生不要有轻毁心，对如来藏不要损减，对客尘不要增益，自他都要有平等心、不要太我慢——大家要记住这五个必要。

为什么佛陀讲如来藏法？如果这个不记住，《宝性论》不一定学得很好。有些人说以前学过《宝性论》，学过这个法、那个法，但后来问这些简单的问题，都不知道。其实学过不一定懂，一定要深入里面的一些道理。什么时候自己被这些内容感动了，这个时候说明你已经学懂了。不管学什么法，学显宗的法、学密宗的法，如果心融入法，法肯定能相应我们。关键有时候因为愚痴没办法融入，有时候因为业力太重了，稍微有些融入，又出来了，没办法在法上安住，这是我们存在的问题。

一定要明白这五种心。

如果佛陀当时没有讲如来藏法门，我们就没办法听到。如果我们没有听到，有什么过失？肯定会因为自己的过失而产生怯懦心，自己有时候懒惰，有时候烦恼、业障深重，有时候觉得自己得无上菩提没有希望……有各种各样的烦恼。因为这样的原因，我们不会发真正的菩提心，所以不会生起前面讲的真正自性胜义的佛性菩提心。

我们一定要相信，自己相续当中具足如来藏，这种如来藏要依靠上师的窍诀，或者要依靠自己的智慧领悟。如果没有听到这样的法门，根本没办法发菩提心。菩提心有两方面，一方面是度化一切众生的菩提心，一方面是了知自己具足如来藏，这也是一种菩提心。讲《法界宝藏论》的时候，经常说“觉性就叫菩提心，认识本性就叫菩提心。”幸好我们听到了大乘法门，如果没有听到，我们确实不一定能发菩提心。《华手经》云：“若我本不发，无上菩提心，今则不能得，一切佛智慧。”当时佛陀也说，如果我最初没有发菩提心，今生不可能得到佛果。所以，如果我们没有听到这样的法，我们根本不知道自己具有如来藏。

以前有些人跟我讲过：“幸好我听过《入菩萨行论》，不然不知道菩提心的重要性。”当时讲了《入菩萨行论》以后，非常多的人发愿：愿我相续当中生起菩提心。在这之前，很多人求加持的时候，都是“给我发财加持”“找一个好的对象而加持”……听完《入菩萨行论》以后，这些声音基本上都消失了。

听法真的很重要，如果没有听到如来藏的法门，我们不一定知道自相续中有这样的特别隐藏的、像前面九种比喻所宣说的如来藏。这很重要。

这是佛陀宣讲如来藏法门的第一个原因。

第二个原因。意思是说，有些人虽然发了想利益他众的菩提心，但是自己认为“我已经发了菩提心，我学过《入菩萨行论》，我很了不起”，产生我慢，对没有发菩提心的其他人有一种下劣想：这个人很糟糕，不好好学佛，有邪见……

有些道友自己学了大乘佛法以后得罪了全部的人，“你们不学佛，怎么这个样子？你为什么不发菩提心？你为什么这样？你们寺院里一点闻思修行的味道都没有……”因为自己刚从有闻思修行的“香味里”出来，自己高高在上，看不起别人，“你怎么这个样子，学得那么糟糕……”刚开始好像有些道友认为自己很了不起，没有降低自己的身份，不知道别人不学也是有如来藏的，但也许过一段时间，别人超过你也很难说，你就退失下去了。真的有，很多人开始看不上别人，后来别人学得远远超过他。不知道如来藏的话，自己稍微有点菩提心，就开始傲慢，指指点点说别人的过失——这也是一种过失。为了断除这样的过失，佛陀宣讲了如来藏法门。

我们应该引以为戒，自己稍微学过法、出了家，有少许功德作为理由，谁都看不惯，不放在眼里，经常说三道四，这样不是很好，应该要恭敬别人。虽然我学得不是很好，但是别人也许比我强，《心地观经》里说：众生都是佛，自己很愚笨，众生都是菩萨，自己像仆人一样想。这个很重要，我们自己还是谦虚一点。不然，有些道友刚闻思一段时间、离开的时候，做了很多奇怪的事情。

人都需要经验，修行需要经验，弘法利生也需要经验。刚开始没有经验，谁都想度化，但莲花生大师也有度不了的众生。你下去以后，觉得自己很了不起，但你的家人、朋友认为你很不成功。你认为你在他们头上，他们认为你现在走投无路——你们的观点差距很大，他认为他是最无上的人，你认为你是最无上的人，那可能你们一起吃饭的时候，中间就一刀两断，剩下的饭都没人吃了，有可能的。

我们要将众生观为佛想。下课时，讲到吉祥一点的地方。否则如果说则入下劣想，这样不是很好。所以，我们要观所有众生为如来想。

今天讲到这里。

 

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