330. 邪见深厚者，耽执有如来。如来寂灭相，分别有亦非。【每日一颂】《中论》

二十二观如来品

戊五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。

己一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。

辛二（以此理舍弃一切见）分二：一、如来离一切戏论；二、执著戏论不见如来。

壬一（如来离一切戏论）分四：一、离空等四；二、离常等八；三、离如来有无；四、离如来灭后有无。

癸三（离如来有无）：

邪见深厚者，耽执有如来。

如来寂灭相，分别有亦非。

邪见深厚的人，首先耽著如来存在，然后又以分别心妄加揣度如来涅槃之后不存在。

无论外道徒，还是佛教徒，若对万法的真相没有如实了知，就会陷入邪见之网。邪见深重的人，首先耽执如来真实存在，然后又以分别念妄加揣度如来涅槃以后不存在。

很多未了达万法实相的人都认为，释迦牟尼佛于二千多年前在印度降生，之后出家、成道并广转法轮，这期间佛陀是真实存在的。当佛陀八十一岁示现涅槃之后，任何人都没有再见过如来的身相，自此如来就不存在了。

◎执著有无是一种邪见

龙猛菩萨称这种人是“邪见深厚者”。虽然与有些外道相比，认为如来存在应该算是一种正见，但以中观见来衡量，首先耽执如来存在，这就落入了常见；后来认为如来涅槃之后不存在，先有而后无，又落入了断见，这样的常断见是较大的邪见。

学过《现观庄严论》、中观或无上大圆满等甚深法的道友都会明白这个道理。实际上，有无在如来的本体上不能成立，如来的本体实为寂灭之相，若以妄心分别如来有无，则根本不合理。

◎《中论释》的不同解释

麦彭仁波切的《中论释》对本颂的解释是：“凡夫补特伽罗因为对‘如来以自性而存在’怀着深厚强烈的耽著，继而成为一种执取，并以分别之心妄加揣度，而说如来在涅槃之后存在或者是不存在。”

麦彭仁波切对后两句的解释与十四无记法中“如来灭后有无”的说法相对应，他是按照《佛护论》的颂词解释的。《佛护论》中本颂被译为：“邪见深厚者，以妄念分别，于寂灭涅槃，说如来有无。”麦彭仁波切和宗喀巴大师都认为《佛护论》的译法比较恰当、善妙。

总的来讲，上一颂讲了八个无记法，本颂和下一颂结合起来讲了其他六个无记法。很多较广的《中论》讲义都与十四无记法对应来分析，但较略的讲义一般都没对应。当然，如果只从字面上解释，不对应也可以，但如果想对一些道理深入抉择，对应理解还是非常有必要的。