325. 若于五种求，一异之如来， 悉皆不可得。云何受中有？【每日一颂】《中论》

二十二观如来品

戊五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。

己一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。

辛一（破如来成实存在）分三：一、取受者如来不成立；二、所取受之五蕴不成立；三、彼等之摄义。

壬一（取受者如来不成立）分二：一、破实有补特伽罗如来；二、破假立补特伽罗如来。

癸二（破假立补特伽罗如来）分三：一、自性他性不成立；二、取受不成立；三、所假立之法不成立。

子三（所假立之法不成立）：

若于五种求，一异之如来，

悉皆不可得。云何受中有？

如果通过五种理论观察寻求，与五蕴一体异体关系的如来都了不可得，那怎么会在取受中有如来呢？

前面中观宗运用了五相推理，对如来与五蕴之间的关系做了详细观察：两者之间一体、异体、能依、所依、互相具足的五种关系都不能成立，由此推出，如来无有本体。

既然已经观察过，此处为何再次宣讲呢？看了科判就会明白，两处观察的角度并不相同。前面主要是破外道为主的有实宗，他们认为如来与五蕴都是以实有的方式存在，如来就是五蕴，除五蕴以外，没有别的如来。本品第一个颂词就遮破了对方这一观点，而此处是破假立的如来，即犊子部所谓的不可思议之如来。通过五相推理的胜义观察，假立的如来与五蕴也都不成立。实际上，五相推理具有周遍性，以此推断，无论实有的如来，还是假立的如来，悉皆不可得。

既然如来与五蕴以任何方式都得不到，对方为何说在取受中有如来呢？可见，他们这种说法并不合理。

◎显现不破，执著破

清辩论师的《般若灯论》中此颂的译文是：“一异无如来，五种求不得，云何当以取，施设有如来。”清辩论师认为，虽然依施设而有的如来在第一义中（胜义中）不成立，但在世俗谛中应该是存在的，通过五相方式并没有遮破。

如来在名言中的显现破不了，也没必要破，比如，佛陀的如海功德、度众的无边事业等等，任何人都无法否认，如果矢口否认，就成了毁谤真理者。《般若灯论》中引用佛经说：“十力无垢轮，一切三有日，无量众所归，普照无明暗。”意思是：具有十力等无垢功德的佛陀，就像三有世界光芒万丈的太阳一般，是无量众生的皈依处，能普照一切所化众生，遣除其内心中的无明黑暗。这个教证充分说明了佛陀在世俗中不可否认的圆满功德。

《释迦牟尼佛广传》中云：“转生在旁生的众生都能因听闻佛号而再得人身、获证涅槃果位，从中我们就可了知听闻称诵佛号的威力与可产生的神变。”“无论观想佛陀、对之起信或祈祷佛陀等善根大小，都有永不会耗尽的无量功德。在轮回中，它们会成为众生生生世世获取快乐之因。不唯如此，圆满菩提果之前，它们将一直为得大菩提之因。”

虽然通过一体异体等五相推理，可以抉择出如来、五蕴乃至一切万法皆为空性，然而对其在世俗中的显现却不能一概否认。但承许的同时也要明白，所有的显现都无有本体，不应执为实有，而应视为如梦如幻。