如何定义好的修行者？

问：在死去之前握着上师的照片有没有帮助？

答：有。

问：这有助于延长法性中阴的时间吗？

答：是的，这是一个好方法。唐卡、上师的声音、上师的名字或诸佛菩萨的名号，这些都是常常被用到的。

现在有了电话就更容易，人们可以跟我这样的人通话，这是我们工作的一部分。我一直在做这些事，从印度到加拿大，从印度到许多地方。

问：您如何定义好的修行者？

答：阿底峡尊者曾说，当你不再执着此生，你就是个修行者。当你不再尊崇世俗的常识、世俗的条理纪律，当你不再介意混乱，我想你就开始成为一名好的修行者。

如果你被人类驱逐、被流浪狗发现，却被最高的天神尊敬，你就是个特别的人，意即佛法修行人。

但是谁有这种勇气？在现今世界里，你必须走入社会，不被社会驱逐，要被社会接纳，不是吗？甚至你裤子的尺寸与样式都必须符合潮流，无论是剪裁很好的直裤，还是像这些快要掉下来的裤子。

问：如果我不想再转世或进入轮回，如果我想进入净土，该怎么做？

答：你应该读诵《阿弥陀经》，如果想要进入阿弥陀佛净土，你必须先熟悉那个地方，现在就应该研究它的地图。

好比旅游丛书《寂寞星球》，它的名字叫《阿弥陀经》，你最好现在就去买一本，里面包含所有资讯，比如哪里有便宜的住宿，哪里可以找到廉价的珠宝，等等。

问：仁波切，您谈到嗑药的经验全然是人为制造的，开始与结束的两个端点都是想象，中阴里的事物皆为造作，还有不确定性是中阴里重要的一部分。

如果不确定性是中阴的主要特质，我们如何得知何者不是人为造作的？是不是一旦我们知道何者不是人为造作的，不确定性即被免除了？这是您隐含的意思吗？

答：你已经回答了自己的问题。嗑药经验之所以是人为造作，就在于它是不确定的。

问：但是开始与结束的两个端点都是想象的，而且在中阴里的事物皆为造作，我们如何分辨何者不是人为造作？

答：你指在嗑药的时候吗？

问：不一定是在嗑药的时候，而是包括所有不同的中阴。您谈到中阴里大部分现象都是造作或想象，或受制于自己的感知，这些全都是人为造作的吗？

答：并非全都如此。虽然所有一切皆是虚妄，但我在谈到人为造作时特别提到嗑药的经验，是因为在这个经验里，不确定性基本上是一种可以改变的、像是一趟搭乘游览车或是有导游带领的旅游。

一种可以被引导的不确定性，不是好的不确定性。这有点像是一位带着信用卡与旅行支票，事先订好饭店并确认了所有细节的观光客，却想来一趟冒险之旅。

哪里有冒险？如果你真的想冒险，把你的护照和信用卡给我，把你的亲朋好友和爱人的电话都改掉或忘掉，这才算开始去冒险！

问：第四种中阴“临终中阴”的终点是什么？

答：简单地说就是法性，也就是一般所说的光明地。到达法性的时候，就是临终中阴的终点，就是投生的时候。

问：我想问个有关人为造作经验的问题。下星期我的胃要做切除手术，我想知道是否能把这个经验转为禅定经验的一部分？如何可以让我和我们所有的人把这件事当成更冒险的事？

答：你真的想知道吗？不打麻药就是了！

问：您的建议太冒险了，我要打麻药。

答：当一个人死亡的时候，可以给他一个非常实用的建议。有五样东西他应该打包携带，这五样东西是：上师、本尊、见地、一瓶水和手机。

不过水跟手机不好带，所以只要带剩下的三样东西，那大概是各位可能做到的。三样东西里，见地最不容易携带。

如果你已经是一位好的修行者，那没问题；但如果你只是个初学者，到那时还没来得及读完整部《中论》，那么选择本尊比较好。但是本尊和上师这两样东西相比，携带本尊比较困难。

你担心，你害怕，你惊慌，你甚至无法记得自己的手，又如何记得本尊的六只手或其他部分呢？所以你剩下的最后一个选择，就是忆念上师。

问：我有一个和临终中阴与器官捐赠相关的问题。一些密教的上师说，死亡时捐出器官会干扰临终中阴，这是真的吗？

答：如果你是一个好的密乘修行者，接受过好的指导，并且已经修行了一段时间，那么我会建议你最好不要捐赠器官，因为你在那时有很好的机会获得证悟。

你的器官只能帮助一两个人，但是获得证悟却可以帮助千万众生。话虽如此，但如果你并非好的密乘修行者，无法做这些本尊修行，却是个有极大发心的大乘行者或菩萨，那么无论如何我都会鼓励你捐赠器官。发自慈悲心的行为是无价的，即使只是帮助一名众生都值得。

问：我有两个问题。第一个关于临终中阴，您说当死亡时，第一个要谨记在心的是上师，那么我们要对他说什么？

答：念上师的名字就可以。

问：第二个问题是您谈到四十二寂静本尊与五十八愤怒本尊，我们可以从哪里看到他们的照片或了解他们？

答：亚马逊网站、Google，维基百科可能也有。你最好现在就去找，免得到那时没有手提电脑可用。

问：这六个中阴里的意识都是一样的吗？当您提到我们应该在生存中阴里发展觉知，您是否在暗示，如果我们可以善用生存中阴来改变我们的心识，那么意识是否可以在我们死亡时帮助我们发展觉知？

答：是的。

问：所以如果我们的心识受到比较好的训练，我们就会知道要如何面对不确定性的挑战？

答：六个中阴里的意识不尽然都一样，但它们是一个连续的状态，有点像是昨天的意识与今天的意识。

问：仁波切，您会建议我们修持颇瓦法（往生法）吗？修颇瓦法的人死后，元素消融时会发生什么事？

答：我会建议修颇瓦法。颇瓦法被认为是最有效的方法——无修成佛。它确实是一种非常有力量的方法，能使我们或我们的意识获得解脱。

“颇”在藏文里的意思是“转换”；无论在哪一个中阴状态——不过当然不会是在法性中阴，你基本上是将意识从一个地方转换到另一个地方。

这是一种非常有力量的方法，据说也是最容易的一种，但困难的是虔诚心。如果你具备真正不变的虔诚心，颇瓦法无疑就是最容易、最好的方法。

但不变的虔诚心几乎不存在，特别对上师有不变的虔诚心是极为困难的。从文化角度来看，各个国家中我觉得印度人比较可能具有对上师的虔诚心，因为他们没什么常识。

具备常识的人意味着是个会讨价还价的人，但讨价还价跟上师之道、虔诚瑜伽、对上师的虔诚心等有所冲突。我之前在印度的时候，发现许多印度人都有些特别的地方。

西藏人宣称他们具有对上师的虔诚心，是的，西藏是有一些像密勒日巴那样令人惊讶的人物，不过比起印度人就少多了，尤其是在当今这个时代。

当今是一个批判的时代，每件事都必须被批判、被检验，没有空间容纳纯粹的觉知。现在有太多假装虔诚、头脑不清楚、高傲又自以为是的自由主义者。

问：如果意识碰到法性中阴就弹回来，那么试图延长这中间的长度有何意义？

答：意义主要针对有些基础的修行者而言，对于最好的修行者意义不大。

问：反正都会弹回来，在那个阶段待得长一点或短一点有何差别？ 

答：待得长一点你会认知多一点，你会认知到更多法身的本来面目，这很重要。

问：我们会在那里待多久？

答：这个问题问得很好。在那里待得越久，你的偏执就越少。所以，虽然你的业风导致你不能持续停留在那里，你不得不弹回来，但这次你没有那么狂乱，你就可以选择。

刚才我忘了提及这一点。通常情况下，如果那时你很狂乱，想要躲避，那么你可能觉得投生为什么都可以，譬如选择变成一只鸡之类的，因为你只想摆脱当时的状况。

但是如果你的修持好到足以安住在那里，你就能比较从容地选择。你可以检查选项表：“嗯，让我想想，我要成为比尔·盖茨吗？想变得有钱吗？不。

或是转生到一位修行者的家里呢？说不定会比较有机会读到乔达摩佛陀的话语。”你就像这样选择。甚至那时会有不同程度的选择。如果真的修行得够好，你可能选择阿弥陀佛净土。

问：我想继续刚才的问题，意识到最后也会消融吗？

答：是的，当意识停止时，就是结束。

问：我的第一个问题是如何得到证悟，第二个问题是何谓轮回与转世，第三个问题是您会推荐我们读什么书，您会推荐自己的书吗？

答：这些问题都有关联。既然你是初学者，先照我刚才说的打坐100小时，然后再来找我。

问：一些中阴的教法提到感官，当感官与外界事物联结时，会有一段时间是离于二元对立的思维，我们应该延长这个时间吗？

答：我们刚才已经谈过这个问题了，对吧？

问：去年您给予我们一个关于观世音菩萨本尊禅修的教授，有点像模仿死亡的过程，这种修行如何能驯服我们的情绪与我执？

答：死亡经验是一面很好的借镜，可以用来了解什么是失去所有参照点。

问：我想请您谈谈上师与弟子的关系，因为很不幸地，我落入您刚才提到的讨价还价的情况里。您可以给我一些建议或例子吗？什么是建立上师与弟子关系的最好方法？

答：从前的大师曾为此开过数帖药方。如果你想吃水蜜桃，就必须知道水蜜桃的美味与好处，所以对于证悟的渴望必须相当强烈，如果有这样的渴望，其余的就只是细节问题，它们甚至不算是讨价还价。

就好像你在热切地找寻某一个十分稀罕而珍贵的宝物，突然之间在街头市场看见它，你甚至没有讨价还价，就赶紧丢下钱把它带走。

另外，要多阅读聆听过去菩萨们的故事。最后，还要承认自己是个谈判者，正在讨价还价。

问：第一个问题，人死之后身体可以被移动吗？第二个问题，用什么方式处理身体最好？ 

答：不要触碰死人的身体，这又是密乘的观念。记得稍早我们谈到金刚乘的教授，死后不应该捐赠器官，它们是一样的逻辑。

对于密乘行者而言，死亡之后的身体不被碰触比较好，放着就可以；但如果你不是密乘修行者就没什么关系。至于该如何处理死后的身体，依照佛教的观点，只要不伤害他人，如何处理都没关系。

如果可以帮助别人，那很好，但只要不伤害他人就没关系。火葬或其他种种方式都可以。天葬那类方式与佛教并无关联，那跟星相学有关。从星相学的角度，根据五大元素有五种不同的葬法。

只不过天葬碰巧在常人眼里显得有点不正常。在习惯土葬的人类世界里，天葬看上去就有点奇怪。但在今天的西藏，天葬仍然相当普遍，而且西藏人认为将死后的躯体喂食给鸟儿是一种布施的修行。

天葬时，切割身体的工作通常是由出家人尤其是年轻出家人来做，这也给他们一个面对实相的机会。但是如同所有的方法一样，过一阵子就会让人感到厌倦。

有一次我在西藏喝茶，一位年约十四岁的年轻喇嘛热切地要帮我倒茶，他的衣服上沾了很多血。我问他：“你怎么了？”“哦，我刚才在切尸体。”“你有洗手吗？”“没有。”

你知道他接下去说了什么？他说：“这个尸体其实很干净。”对他们而言，这种事没什么大不了。

其实风葬更让人侧目——它被认为对五大元素和环境有益——这个方式基本上就是把尸体吊挂起来，做成像火腿一样的东西。这个传统如今已经停止了。