如果可能，你应该自己手抄书写这部经，然后送给别人作礼物，那应该会很有利益

下一个问题，净土的追随者们会非常感兴趣。当菩萨在道上，会发许多愿和祈祷，比如：“当我成佛后，让我能证得如此这般的美丽佛土，让众生可以转生到那里，修证成佛。”

所以，佛问须菩提：“当菩萨祈祷时，这名菩萨建立起了庄严美丽的佛土吗？”须菩提说：“没有。”

当我们说到佛土时，这立刻就意味着有中央及边界，还有方向，如果有边界，那就有围墙，如果有围墙，这就表示我们在谈论房地产了，这会带出许多问题。

当菩萨建造佛土时，他们怎么做呢？他们建造一个没有方向，没有边界，没有中心的佛土，每一个地方都是佛土，没有终点，佛土中没有哪个部分是真佛土，而其它地方不是真佛土。

这点和金刚乘坛城的概念配合的很好， 坛城常常以圆形作象征，圆没有起点也没有终点。

当然，当我们谈到净土或极乐世界，有限的人类的思维就观想宫殿和游泳池，可是想象一下，如果你在被描绘的阿弥陀佛的极乐净土里住上一百年，你不觉得你会很无聊吗？我是以身为人的角度这么说的。

人类不知道自己要什么，今天被我们叫作美丽庄严舒适的，明天就不一定是美丽庄严舒适的了。所以，我们到底想要什么样的净土？其实，任何通过分别心所经验到的对象，包括净土，不都是很有限吗？

所以，联系开始时的陈述，基于所有我们讨论过的，释迦牟尼佛强调，所有的佛和大菩萨，要以不住的态度，发菩提心。

不住于相，比如佛的相好，不住于声，比如佛的教授，不住于味道、感觉、意识的对象。菩萨摩诃萨应不住于所有这些，生起菩提心。

佛问须菩提：“如果有人的身体像须弥山一样大，这样的身可以算大吗？”须菩提说：“是的，大的难以置信，因为如来说非身，所以是大身。”

佛又提出另一个挑战：“你说恒河的沙多吗？”须菩提用跟前面一样的推理回答：“多。”现在，释迦牟尼佛回到相对的修持。

他问须菩提：“如果一位佛子或佛女，用像恒河沙一样多的七宝来充满三千大千世界，供养佛菩萨，这样会累积很多的功德吗？会有很大的福德吗？”须菩提回答：“是的，这将累积无尽的福德。”

然后佛说：“如果一位佛女或佛子，接受修持这部经，为他人解释哪怕是一个偈颂，所得的福德，比供养无尽的宝藏要大得多。”

佛更进一步说：“须菩提，不管是那里，只要念诵讨论这部经中的一个偈颂，天、人、和阿修罗将恭敬此地犹如圣地。

须菩提，无论是谁，只要受持读诵哪怕是这部经的一个偈颂，这个人已经成就了一些稀有难得的事。不管是那里供奉了这部经，佛就在那里。并且，不管是谁保存了这部经，这个人应该被视作佛的传人和杰出的弟子。”

既然我们已经听到所有这些不可思议的利益，同时，为了让这个周末更值得，我想我们可以念这本经的一部分，然后，你们可以在家把剩下的念完。

我认为大家一起念会很好。有时候，一、两个人不能抬起一座大山，不过，一群人可以做的更好。今年我们就讲到这儿。

如果你每天哪怕只能念《金刚经》里的几个偈颂，那会比念很多你不知道该怎么去念或者如何去观想的心咒，更有价值。如果可能，你应该自己手抄书写这部经，然后送给别人作礼物，那应该会很有利益。

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