如何调和复杂而结束极端，变得简单又享受自在的生活？

问：我们要如何调和复杂而结束极端，变得简单又享受自在的生活？

答：要靠见地。如果你的正见认为，燃香是一种戒律，是我的戒律，所以我燃香；这是见地。燃香不是佛法，但它是我接受的戒律，让我得以修心。大乘佛教里有一些很殊胜的法门，像是为了救渡一切众生而燃香。

这是在规范你自己，所以燃香时，你甚至会小心翼翼──把香插直、选择好香、插香的方式等等──凡此种种实际上都会有所助益。这就是为什么在禅宗的传统里，有一些很好的方法用来自我规范，他们甚至有插花艺术。要如何插花？

谈到这种事，西藏人对这方面就有点儿随便〈笑声〉。西藏人的随便源自印度传统，不过，印度人的随便实际上是蛮好的，他们的随便十分自在。当你去到禅宗寺庙，那里的一切都很有条理、很合谐、很简单，而且很庄严。一切都如此宁静，如此有纪律，他们非常强调坐禅。

但如果你到瓦拉那西这样的地方，你会看到，当伟大的印度教大师主持法会时，花丢得到处都是，水洒得到处都是，香也是到处都是。它也有迷人之处，因为那是另一种戒律──自在的戒律。这是佛教伟大的地方。

没有一部经提到，如果你是佛教徒，你必须如何插香，完全没有这种教授。你可以这样插香，那样插香，可以把香丢掉，可以用禅宗方式插香，用印度方式插香。

任何一种方式插香都可以获得证悟，不过要把它当作戒律；戒律基本上是要斩除一些情绪烦恼。日本人应该去瓦拉那西，他们需要「自在」这种戒律。印度人应该去日本〈笑声〉，不要去太久，他们应该再回来。戒律基本上是要摧毁旧的情绪烦恼，不管用什么方法。

问：我有两个问题。第一个问题是，我们每天都得工作，我们需要思考、计划，当我们正在思考、计划的时候，要怎么使用「什么都不做」这个方法？

答：如果你是初学者，至少你可以选择。当你坐在办公室里，你可以选择有两分钟什么事情都不做，为了这样做你得有个宽容的老板〈笑声〉，或是在早上，选择两分钟什么都不做，也许早上一分钟，晚上一分钟，这样也可以。

问：在思考或计划的当中，有没有一些…

答：不管什么念头生起，只要看著它，其他的事都不做，不要观想，什么事都别做。不管心理生起什么念头，就只是看著，然后忽视。

问：第二个问题是，那些精神分裂的人，打坐适合他们吗？

答：噢，非常适合，他们需要做更多。

问：每当我打坐的时候，都会有所期待，期待坐久一点，期待疯狂的念头少一点。

答：不要，不要去想：「噢，我不该期待，不该有所期待。」因为期待一产生，如果你不忽视它，你就在注意它了。反之，当期待产生时，你就只需要看着它。只要看着，看着，很神奇的，念头就像蛇一样，它会盘卷起来，又会自己松解开。

念头最棒的一件事，就是它无法持久。对我们来说，我们没有给予充分的时间让念头自己松解开，就在一个念头快要松解时，我们又卷入另一个念头。这就是我们所说的「生活」。

问：所以我就只要看著「期待」？

答：是的，就只要看著它。这听起来很简单，也确实很有力量。只是看着，这就是佛在二千五百年前所做的。

问：您先前提到，禅定不专注在任何事物上，如果有任何东西穿越过我们的心，我们就忽视它，不要注意它。那么，我们难道没有专注在「不要专注」？

答：可以那么说，究竟而言，我们使用的任何语言都不真正正确，可是我们总得要沟通。这就是为什么我们说「不做任何事」是自相矛盾，因为「不做」任何事其实就是最大的「做」。我们必须那样说，没得选择，那是我们的唯一语言。

问：如果禅定不是专注于任何事，那么禅定时专注在某个东西上，我们就不是在禅定，这样说对吗？

答：不对。不管你专注在什么东西上，只要你不被它抓住，你就是在禅定。一不留神，你就会被抓住。

我举个例子。假设你现在正在禅定，突然间，没有任何原因，一个美丽的沙滩出现在你脑海里。念头很奇妙，其实你会想到沙滩是有原因的。十二年前当你年轻的时候，看了一部假设叫作《港湾日巡海滩游侠》的电影，所以，当你禅定时，这个美丽的沙滩出现在你脑里。

如果你只是看着它：「好美的沙滩，这是我现在所想的。」这样很好。可是大部分时间，我们全神贯注在这个美丽的沙滩上。如果你对它全神贯注，它就会把你带到美国加州，

然后从加州到好莱坞，再从好莱坞到基诺李维，从基诺李维到《骇客任务》，从《骇客任务》到暴力，从暴力到功夫片，然后回到这里的摊贩市场。于是，你完全被纠缠住了，被控制着。所以，这就是我的意思：沙滩，只是看着，别无其他。

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