了知境的重要性

 了知境的重要性 

因明系

释慧悟

引言

进 入21世纪，随着高科技的发展以及种种新理论的提出，各种外境层出不穷，令人眼花缭乱，然因难辨清正确的对境和颠倒的对境，致使人们迷失在颠倒的对境之中，感受诸多的痛苦。如伴随着高科技的发展而出现的网游、3D影视等，人类因迷恋其中分不清真假之对境而发生的惨剧数不胜数，所以认识辨别正确和颠倒的对境十分关键，如不能正确的辨别对境，将给自他都带来许多烦恼与痛苦。引起烦恼的主要外缘就是外境，作为初学者要远离颠倒境，所以对于外境如理了知极其重要。如果辨清了正确的境，由境而生起的识也自然正确，那我们的身心就不会迷失在错误的外境中，从而把握正确的方向。

所谓境，在《量理宝藏论》中云：“境之法相识所知”，也即境的成立要由识来安立。通过这一重要特性可知，随着有境智慧的提高，对于境的认知也会发生转变，而并非存在一成不变之境。于此在圣者寂天菩萨的《入菩萨行论》中也讲到：“凡庸世间者，瑜伽世所害，彼亦由慧别，以诸上上害。”通过这一教证，我们可以展开对于境的认知与辨析，以提高自己的智慧，认清外境而达到内心的宁静。本文将通过分析世间平凡人及不同宗派之间对于境的认识来辨清正确与颠倒之境，从而提高我们的智慧。 

凡夫之颠倒境

一般 凡夫根本不分析外境的正确与颠倒，而笼统地认为一切心前显现之法都是真实的境，如别人言说瓶子时，在自己心前浮现出的一种大腹能装水的东西，认为这就是瓶子，或者挤压眼睛所看见的二月、空中浮现的毛发，或看3D电影、玩网络游戏等，所有这些，他们都认为是真实正确的境。但这些并非真实的对境，因其不存在自相、不起功用之故，如《量理宝藏论》中云：“所量唯独一自相。”在《中观庄严论》论中提到显现外境的安立应具足三个特点：不察似喜、生灭有法、起功用。而以上世间凡夫所认为的义总相、二月、本无见有、网游、3D电影等，因不具足起自相功用这一特点，所以不能成立为真实正确的外境。由此可知，平时心中所涌现的许多念头、假相、幻想等都是一种错误的心态，而我们因不知真相，无有止息地去追求和攀缘这些虚假无实的念头和幻相，认为可以得到真实的对境，但结果却变得更加迷乱，从而感受了无量的痛苦。

凡夫之真实境

世 间中的智者对于境的认识，较之前者要更加清醒，因其能清楚地辨析起功用的才是真实对境，而不起功用的是虚假外境，所以这些人对于境的认识拥有了一定的智慧，内心不会被虚假的外境所迷惑，他们知道迷失在那种外境中无有任何意义，如幻相、看电视、玩网游等，只是浪费时间而已。世间中的智者会去追求真实有自相的外境，如买车购房等，因为这些外境能起到真实的功用。所以这些人不沉迷于无义的虚假外境当中，具备了从虚假外境中超脱的智慧，可以成就世间大的事业。纵然如此，他们会对起功用的对境产生执著，对这些事物患得患失，会因得到而高兴，因失去而痛苦，从而迷失在这种自认为正确的外境中，此时就需要借助出世间的智慧进一步辨析正确的对境。

有部、经部宗之观点

对 以上起自相功用的对境进一步观察，这种自相实有的外境并非真实存在。如通过现代物理科技，即可了知此外境是由许多元素所组成，如分子、原子、夸克等，真正实有的外境不存在，这一切只是一种假相，外境的真相只是许多小微尘积聚而成，只是我们的眼识过于粗大，分辨不清楚而已。从时间上分析，外境只不过是在刹那刹那的生灭，像放电影的胶片一般，因其超过了我们眼识辨别的速度，把一幅幅胶片链接起来，而误认为有一种真实的外境，所以世间的智者所认知的对境也是错误的。而以出世间的智慧能够进一步认清个中真相，如依照有部、经部宗的观点，外境是许许多多微尘积聚而成，并且生而即灭，从而打破了对外境粗大色法的执著，所以他们就远离了对外境患得患失的过失，从而能感受到出世间的智慧和清凉。

唯识宗之观点

有 部和经部宗的修行者虽然能远离对粗大色法的执著，但详观察其理论尚有矛盾之处。其认为外境的色法必须要有组成基础——最小的无分微尘，如果没有组成粗大色法的无分微尘，则一切色法就失去了所依。对此理论可以在无分微尘四方上下各放一个微尘，如果它有方分，就不是无分微尘，若无方分，则微尘遍体融入，将不能组成粗大的微尘。由此观察可知其有矛盾之处，所以他们对于境的认识也不完全正确。

而按照出世间智慧中唯识宗对于境的认识，其通过两大推理彻底证实外境无非是心识的体性，而从纷繁复杂的心外之境中全身而退。第一个推理是明知因，即所知外境（有法），与取它的识必为一体（立宗），因为外境只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。因为要认知一个事物，必须要识去辨别它，才能证明事物的存在；反之，如果没有在识前显现，就不可能存在外境的事物，因无情法的外境不可能自己证知自己，所以外境具有识的明知性，它必然是识的体性。第二个推理是俱缘定因，即所见到的外境（有法），与取它的识是一体或者不是他体（立宗），同时缘取故（因），如同二月（比喻）。通过俱缘定因我们可以了知外境一旦出现，取它们的识也必定生起，不可能出现一前一后的可能性，比如取红色柱子的眼识生起的时候，而红色外境的柱子还没有出现，或者红色柱子出现时，取红色柱子的眼识尚未生起，这样的情况是永远不可能出现的，因为境、心互相观待之故。明知因主要是从外境具有识的法相抉择，俱缘定因主要是从心、境二者同时的角度分析，通过这两大推理，可以抉择出一切万法决定是唯心所现，打破对于心外之境的执着，远离取舍好恶等等一切邪分别，而回归自心。

结语

本 文的分析中，世间中的普通人完全不区分真实与虚妄对境，沉迷于虚妄的对境中枉受痛苦；而世间中的智者能够见到不起功用的虚妄对境，从而远离无义的对境；出世间智者中有部、经部行者能够了知无分微尘、无分刹那，从而打破对一切粗大色法的执著；最后阐述了出世间智者中唯识宗万法唯心的观点。通过四种不同认知对境的方式对比，可见后后较之前前正确，同时能使众生获得更大的利益。

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