求学足迹 >> 大圆满心性休息67 | 当我们遇到死障或极大的违缘时，可以修这个法！

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大圆满心性休息67 | 当我们遇到死障或极大的违缘时，可以修这个法！

原创求学之足迹求学足迹 2021-05-04

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 5 .21

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天我们紧接着昨天的内容，前面的科判当中有一部分没有讲完。修上师法的息增怀诛事业之后会出现一些修行的验相：

丙三、验相：

现各事业之验相，此乃深道大乐海。

前面修息增怀诛四种事业的过程当中，各个事业不同，显现的验相也是不同的，主要原因是什么呢？因为我们讲的这个法非常甚深，如同大海一般，其中有许许多多不可测度的甚深缘起，所以在修的过程当中，大乐智慧妙用的显现也是不同的。

比如说，修息增怀诛当中的息业，其验相是：在梦中进行沐浴、身上穿白色的衣服、遇到一些白色的客人等。那天我讲我小时候的故事，他们说，我梦见白色袖子的客人也是一种验相吧。比如说一个人病好的时候，梦中见到的客人或者一些相也会是白色的。

修成増业的验相：因为你的寿命、财富不断增上，梦中就升起了日月、收到了很多粮食，或者是降下珍宝雨等。

修成怀业的验相：在梦中有成千上万的人向你顶礼、供养、赞颂等。

修成诛业、降伏业的验相：梦中发生一些巨大的火山爆发等，或者你在跟敌人作战的过程当中杀害敌人、战胜敌人等。

以上是修息增怀诛不同事业的时候，在梦中会出现的验相。

比如修金刚萨埵，过一段时间我们念了40万遍金刚萨埵心咒之后，如果在梦中自己穿上白衣服、沐浴，或者是身体上的垢染得以清净，这就说明已经清净罪障。还有喝清凉的水、用乳汁沐浴，很多修法当中有不同的验相。

下面是一种断法的观修次第，特别是生病的时候，可以通过这种上师的观修方法来遣除疾病，分六个方面。

乙四（分别之次第）分六：一、观想对境；二、净增甘露；三、布施宾客；四、作回向；五、宣说功德；六、修持之理。

丙一、观想对境：

赎死除障病魔时，观想前方虚空中，

无畏狮子莲座上，师佛无二露笑容，

为诸菩萨与空行，传承上师所围绕，

六道债主可怜客，三世父母轮回众。

“赎死除障病魔时，观想前方虚空中，无畏狮子莲座上，”这里说，如果我们出现一些死相，或者在生活中遇到极大的违缘或遭受疾病，要想断除这些疾病等而修行的时候，就在自己前面的虚空当中观想狮子和莲花的宝座，宝座上面观想自己的根本上师。

“师佛无二露笑容，为诸菩萨与空行，传承上师所围绕，”上师与阿弥陀佛、释迦牟尼佛等自己很有信心的任意一个佛无二无别，或者与其他的三世诸佛无二无别，并且上师露出笑容，非常慈爱地一直注视着我们。然后观想，八大菩萨、空行众、护法众以及所有的传承上师都围绕在上师周围。你如果病得非常严重或者出现死相，就可以这样观想。

“六道债主可怜客，三世父母轮回众。”然后，就像我们观皈依境、皈依福田时一样，自己和冤亲债主等六道的可怜众生、三世父母，全部面向自己的根本上师，进行祈祷。这是刚开始观想对境的方法。

第二个观想方法是净增甘露法。

丙二、净增甘露：

自心吽字顶上出，变勇士持剑托巴，

自身眉间处斩断，置于骷髅三灶上，

内满身骨及血肉，降下甘露下燃火，

托巴量等三千界，其中充满妙甘露。

“自心吽字顶上出，变勇士持剑托巴，”刚才我们在前面观想了自己的根本上师等殊胜的对境，然后把自己的心变成一个藏文的“吽ཧཱུྃ）”字，“吽（ཧཱུྃ）”字从头顶出来，变成一个白色的金刚勇士，手里持着宝剑和托巴（托巴就是天灵盖）。

“自身眉间处斩断，置于骷髅三灶上，”然后，在自己原来躯体的眉间处，金刚勇士用宝剑斩断头颅，将斩断的头颅放在一个骷髅的三灶架上面——像须弥山那么大的三灶。

“内满身骨及血肉，降下甘露下燃火，”然后把自己原来的躯体全部放在里面。通过托巴下的“样”字吹风，“让”字燃起火来（有些修法是“让、样、康”都要观修），把身体里面的血、肉、骨头全部溶化，然后念诵“嗡啊吽”，慢慢慢慢，原来不清净的血和肉等全部得以清净并越来越增多。

“托巴量等三千界，其中充满妙甘露。”最后要观想，托巴的量等同三千大千世界，就像大锅里面熬稀饭一样，我们原来特别执著的身体已经全部变成了甘露液体。

以上是第二步观修方法，前面第一步是，在我们前面的虚空中观想上师、诸佛菩萨、空行护法三根本为主的圣众。

当我们真的出现死障时就可以这样修，我本人经常修这个。比如说，我觉得这次可能没有希望了，病得很严重，这个时候一方面看病，让医生来诊断，一方面应该通过上师瑜伽修这样的断法，《大圆满前行》当中也有这个修法。

其实这个修法非常殊胜，因为我们把自己的身体全部供养、布施给诸佛菩萨和三界众生，这样断除我执之后，就有了重新获得生命的机会，也有了一种新的机会，这是一种自然规律。

光是口头上这样讲的话，不信仰密法的人不一定会有感受，但如果你自己真诚地修行过，就应该很明白的。刚才讲的是第二步。

第三步开始上供下施。我们已经把这个身体变成甘露了，现在要供养天女和勇士等，把身体全部上供下施。

丙三、布施宾客：

自心化现无数士，同持托巴洒甘露，

令诸息客皆欢喜，圆满资粮获悉地，

有客生喜还宿债，令害魔喜遣违缘，

诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病，

魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就。

“自心化现无数士，同持托巴洒甘露，令诸息客皆欢喜，圆满资粮获悉地，”我们刚才把自己的心变成了勇士，身体变成了一大锅甘露，量等三千大千世界。然后白色勇士的心间再幻化出无数的勇士，每一个勇士手里都持着天灵盖。在大如三千大千世界的天灵盖里面，有以“嗡啊吽”清净的甘露，洒这些甘露以供养无数的勇士、勇母。

在供养的过程中，自心幻化的无数勇士在同一个时间当中，先对“息客”——息灭一切烦恼的、寂静的客人，即对上方的诸佛菩萨、空行、护法作供养。而且把甘露变成他们所喜欢的各种各样的供品，比如七宝、八祥瑞，以及世间当中天人的资具等，并不光是供养“稀饭”。如果光是“稀饭”的话，可能有些佛不喜欢喝（众笑），也不光是我们很喜欢的甘露。

但我们的分别念很重，经常想这个不对、那个不对，其实不是这样的，真正有现而无自性境界的瑜伽士什么都可以幻变。在诸佛菩萨面前，虽然本质是我的身体，但通过诸佛菩萨的幻化力量，可以供养各种各样的供品，让所有的息客、诸佛菩萨得以欢喜，圆满了资粮，获得了共同和不共同的悉地。

“有客生喜还宿债，”在同一个时间当中，又幻化无数的勇士、勇母，持着盛有甘露的托巴。而且，托巴里面的甘露也会变成三界轮回众生各种各样的所需，将其布施给所有的六道众生，尤其是自己在无始以来欠了很多债的众生。现在世间人吵架的时候也经常说：“我即生当中不欠你，但是我前世欠了你。”所以，你们前世欠了的、再前一世欠了的，全部已经还给他们了。“有客”就是三有当中的客人，他们全部心满意足的话，那就皆大欢喜，并且还上了以前所有的宿债。

其实，我们身体生病、一直不好的时候，做一个这样的革萨里修法，身体就会很轻松，而且的确也会断除我执，把自己的身体、财富全部上供下施是非常有加持力的。

“令害魔喜遣违缘，”尤其是害自己的病魔、非人、罗刹、夜叉、厉鬼等，世间当中有各种各样的邪魔，他们也都会欢喜，不会再给你制造各种违缘。

不然，有些人可能经常跟魔众关系不好，很多事情都不顺利；有些人跟非人关系不好；有些人前世欠了很多债……所以，有些人为什么很顺利，而有些人在生活当中始终都不顺利呢？还有一种无形的原因在这里。这个时候我们通过布施，让他们都得以欢喜。

“诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病，魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就。”总而言之，上上下下所有的宾客都皆大欢喜。并且这样欢喜的白色光照射到自己，自己原来要接近死亡的、出现死相了，现在就遣除一切导致死亡的疾病，遣除一些魔障、违缘，就不会死亡了，已经把生命赎回来、买回来了，获得了复活的悉地，有时候也有共同和不共同的悉地。

以上是通过上师瑜伽来遣除违缘等，尤其是我们生病的时候应该这样修。

丙四、作回向：

不缘诸法自心性，不缘心性法界性，

如是境界中安住，如幻性中作回向。

最后，在修完上师瑜伽的修法之后，不执著任何法相，一切都是自己的心。自己的心也不缘，入于法界当中，在法界的境界当中如是安住。你所观修的对境，能观修的人，还有所观修的施物，全部都没有——刚才所供养的对境、供养者、作为供品的施物都不缘，在这样的境界当中入定。出定的时候，在如梦如幻当中，通过念《普贤行愿品》等作回向。

丙五、宣说功德：

这样的上师瑜伽实际上是革萨里修法，有非常大的功德，什么样的功德呢？

以此可除诸违缘，圆二资粮离二障，

心生无量加持悟，急生出离无我执，

现有现师成所愿，安乐临终现光明，

中阴解脱圆二利，故当勤修上师法。

“以此可除诸违缘，圆二资粮离二障，心生无量加持悟，”上师的这个修法很重要的。如果经常修行这样的革萨里修法，就能断除修行过程当中人为或非人为的各种违缘，圆满福德资粮和智慧资粮，断除烦恼障和所知障，心中能获得诸佛菩萨和传承上师们的无量加持，很快获得开悟。

其实这种修法是很快的。有些人为什么在短短几个月的修法以后就完全改变了他的心？有些人可能自己修得不深入，这样之后，虽然学佛很多年，但好像效率不是很高。有些人是在很强烈的悲心或信心的条件下修，那么在短短的时间当中也会开悟得特别快。

“急生出离无我执，”我们有时候在轮回当中想出离的话，可能是缓缓的——“现在不行，以后吧！”但修这个法的人因为上师的加持，很快就对三界轮回生起出离，无有我执。

“现有现师成所愿，”而且现有的现相全部都变成了上师的现相——色法显现为上师的相，声音是上师的金刚语，心里所有的分别念是上师智慧的妙用，一切显现成为上师的显现。并且自己所想到的很多事情都如愿以偿。

有些修行比较好一点的人，不管发什么愿、发什么心，都很容易成就；有些修行不好或者上师法修得不好的人，刚开始发心很好，但是到中间、到最后的时候，几乎没有圆满的——这里也是半途而废，那里也是夭折了，那里也是到中间的时候就不行了。所以，很多事情能够如愿以偿，也是依靠上师的加持和自己的修行力。

“安乐临终现光明，中阴解脱圆二利，故当勤修上师法。”他在生活当中始终是很快乐的，在临终的时候显现母光明和子光明，中阴获得解脱，圆满自他二利。所以说，我们应该精勤地修行这种上师修法，这是非常重要的。

可以哦，这次你们居士们听法还是很如法的，打瞌睡的人很少，还不错！我昨天也讲了，以前开法会的时候，从来没有听过佛法的人坐也坐不住，很多人比较苦恼。本来听一堂课只有一两个小时，但是大家还是很累的，有那种感觉。但今天我们这里，我周围的基本上都是这次参加法会的人，从表情等各方面来看还算比较不错，应该还可以。

为什么息增怀诛的事业修得那么快？因为修上师瑜伽的功德非常大，下面讲这个道理。

丙六、修持之理：

佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。

不管是在显宗的佛经当中还是在密宗的佛经当中，佛陀都再三地宣说：在一个大劫、多少亿年当中修各种各样的本尊，其功德本来是非常大的，但是不如刹那忆念上师的功德大。比如有一部经典中讲：千百万劫当中修六波罗蜜多，不如一瞬间、一刹那观修佛陀的功德大；千百万劫当中观修佛陀的功德，不如一刹那间忆念上师的功德大。

所以这里讲，对上师的恩德也好、笑容也好、身相也好，哪怕是短短的一刹那间，用一种世间的忆念来想他，觉得这位上师对我佛法上的恩德非常大，将上师作为一种瑜伽相来想，这个功德是很大的。

上师的加持三时无别

原来我们有很多念诵，我也担心太多了，但后来想，法王如意宝的上师瑜伽每一个人都可以修，所以我们每天的课前念诵当中还是有法王如意宝的上师瑜伽。有些人见过上师，有些人没有见过上师，但这个不要紧的，莲花生大士很多人也都没有见过，但你还是可以修莲花生大士的上师瑜伽。

我在2003年讲过《大圆满心性休息》，当时我讲了噶玛巴的一个教证，他说：只要自相续有改变，上师在和不在都没有什么差别；甚至你依靠一个法本，自相续当中有改变的话，你也可以把作者当作自己的根本上师。

从历史上看，智悲光尊者从来没有见过无垢光尊者，他们之间隔了相当长的时间，但智悲光尊者因为看了无垢光尊者的《七宝藏》，就觉得特别好，于是天天祈祷，后来无垢光尊者的幻化身摄受了他；法王如意宝没有见过麦彭仁波切，麦彭仁波切是1912年圆寂的，法王如意宝是1933年降生的，中间有这么长的时间，但是法王如意宝天天祈祷麦彭仁波切，我们也看到，法王的任何一个作品前面都有顶礼麦彭仁波切。

所以从时间角度看，我们虽然没有见过某位上师，但是他的加持完全可以融入我们的心。在座的有些居士，可能确实也是因为福报和各种原因，没有见过上师如意宝，有些是有幸见过的。即使没有见过，只要你有信心、经常祈祷，就像如意宝三时都没有什么差别，都可以赐予悉地一样，我们跟上师如意宝之间虽然有一些时间的间隔，但是你都可以祈祷——上师如意宝的确是莲花生大士的补处，他的加持和力量是不相同的。

以前有些佛教徒说：“我可不可以把您作为对境来观上师瑜伽？”我说：“把我观成上师瑜伽的对境的话，我自己也没有把握，浪费时间，没有必要。最好是观上师如意宝，这是不会有欺惑的。”如果观上师如意宝，或者是莲花生大士、布玛莫扎等前辈真正的大成就者，即使没有见过他们，我们也知道，他们无漏的身体和无垢的智慧可以经常摄持我们，无有任何间隔！

《前行》当中引用过一个教证：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”这个教证我也经常用。任何一个人在千百万劫当中观修十万个本尊，不如一刹那间忆念上师的功德殊胜。今天修时轮金刚，明天修度母，后天修文殊菩萨，再修地藏王菩萨等无数的本尊——有些人修的本尊特别多，来加持的时候念珠都是一大口袋，也许是别人的念珠。

尤其那天我在课堂上说：“参加金刚萨埵法会的时候，用白色水晶念珠很好。”后来听说很多居士上来之前，都跑到武侯祠买白色的水晶念珠。武侯祠原来十块钱的水晶念珠现在卖三四百块钱。

修金刚萨埵用白色水晶念珠也是一种缘起，但也不一定要用白色水晶，这不是最重要的。最重要的是什么呢？就是修本尊，而且修本尊的时候，最好观想本尊与自己的根本上师无二无别，这样来修是最容易成就的。如果把上师抛开，只修一个本尊的话，就像以前噶举派很多上师的传记当中所讲的一样，还是有一定困难的。

讲《前行》的时候我也引用过，梅觉巴大师说：不管怎么样，度母绿就让她绿，喜金刚黑就让他黑，观音菩萨白就让他白，无论任何时候，我观修的就是我的根本上师。当对上师有非常坚定的信心，对上师的观修比对本尊还重视的时候，在很快的时间当中，加持就会融入自己的心。一旦上师真正的加持融入自己心的时候，那息增怀诛的事业就会任运而成，有时候都不用特别勤作。

我以前依止上师如意宝的过程当中想过，虽然法王如意宝依止托嘎如意宝的时间不长，只有六年，但确实是在短短的时间当中已经获得了上师全部的意趣，所以他在后来弘法利生的过程当中，很多事情都很顺利。当然，法王的前世也不像我们一般人，他的底子还是比较不错的，所以跟凡夫人的起步不同，不像我们什么基础都没有，这个有一定的差别。

他们的修行的确是非常殊胜，我们也应该以真诚的信心修上师瑜伽。尤其是修莲花生大士、法王如意宝，这些是最重要的，因为他们是真正的圣者，跟我们的传承也是非常近的。当然你们有其他的一些兴趣、有其他的一些上师也是可以的。

这里很多居士也是像昨天所讲的一样，一个人有一大堆的上师，这个寺院的活佛、那个寺院的堪布、那个寺院的喇嘛，上师特别特别多。但是，有一个人给我讲：“我的上师特别多，但我观上师瑜伽的时候好像都不能观，因为他们自己好像都没有成就，所以我不想观他们。”（众笑）他就觉得：“这种上师当老师还可以，要把他观到我头上的话，好像还是有点想不通。我只是可以把他当成所谓的‘上师’，或者观成一个老师，但要把他观成真正跟佛无二无别的话可能有点困难——他也有点困难，我也有点困难。”（众笑）也许他说的是对的。

颂词背诵打卡

现各事业之验相，此乃深道大乐海。

赎死除障病魔时，观想前方虚空中，

无畏狮子莲座上，师佛无二露笑容，

为诸菩萨与空行，传承上师所围绕，

六道债主可怜客，三世父母轮回众。

自心吽字顶上出，变勇士持剑托巴，

自身眉间处斩断，置于骷髅三灶上，

内满身骨及血肉，降下甘露下燃火，

托巴量等三千界，其中充满妙甘露。

自心化现无数士，同持托巴洒甘露，

令诸息客皆欢喜，圆满资粮获悉地，

有客生喜还宿债，令害魔喜遣违缘，

诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病，

魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就。

不缘诸法自心性，不缘心性法界性，

如是境界中安住，如幻性中作回向。

以此可除诸违缘，圆二资粮离二障，

心生无量加持悟，急生出离无我执，

现有现师成所愿，安乐临终现光明，

中阴解脱圆二利，故当勤修上师法。

佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。