277. 若众缘合时，而有果生者。生者及可生，则为一时俱。【每日一颂】《中论》

二十观因果品

己二（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

庚一（破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

壬一（观察因果二者而破）分四：一、观察因有无果而破；二、观察能力而破；三、观察时间而破；四、观察作用而破。

癸三（观察时间而破）分二：一、因果同时不合理；二、因缘和合前有果不合理。

子一（因果同时不合理）：

若众缘合时，而有果生者。

生者及可生，则为一时俱。

如果在众缘和合时有果法产生，那么所生之果与能生之因则成了一时俱有。

前面我们遮破了“因缘聚合之后生果”的观点。但数论外道认为：虽然因果为先后的关系不合理，但因果聚合的同时应该可以生果，就像有灯便可同时产生光亮、有火就会同时产生热量，又如种子、土壤、水分、阳光、农民的耕耘等因缘全部具足的同时，苗芽便会产生。

《显句论》分析说：对方认为因果应该是同时的，就如灯和灯光是同时一般。

当然，未详细观察时，我们可以承认这种假立的因果同时，但若真正观察，则完全不合理。为什么呢？

◎因果同时之过患

如果在众缘和合的同时，有果法的产生，即生者（能生）及可生（所生）如同左右两只角一样同时存在，那么因果就不必互相观待了，这样所谓的因果关系就不能成立。因为，当各种因缘具足之后，果才会产生；如果因果同时，所有因缘就没有任何必要了。比如，儿子既然已经出生，就不再需要父亲的因；果实既然已经产生，就不再需要农民耕耘等诸缘。如果还需要因缘，就会有无穷生、无义生等很多过失。谁会承认这种观点呢？

用因明中相属的道理也可以解释。因果之间是一种彼彼所生的相属关系，必须因在前，果在后。如果因果同时，两者就成了别别的他体；若是毫不相干的他体，就无有所谓的生。所以，因果同时的观点不能成立。

◎同时的因果只是假立

有人可能产生疑问，既然如此，为什么《俱舍论》讲因缘的时候，安立了同时的因果呢？

这只是一种假立的因果，只是未经观察的名言说法而已。真正的因果，是指一个不存在的法，通过各种因缘作用之后得以产生，因和果之间具有真正的因果相续。然而，这样的相续是不能容有因果在同一时间存在的。所以，因果同时的观点不可能真正成立。