任何能带你接近实相的方法都是好方法
问者A：谢谢仁波切。您谈到了功德，我不太确定自己是否理解了什么是功德以及它是如何起作用的，不过您谈论的方式听起来像是指感激、欣赏什么东西，关于功德您能多讲一些吗？
仁波切：功德其实是给“因、缘、果”的一个诗意的名字，基本上就是那样。如果你吃很多脂肪，你的胆固醇升高。
如果你的健康出了大问题，那是“因、缘、果”的集合：因为你吃了很多脂肪，你做了不正确的事情，不锻炼身体，等等。
但是我们不会说你的健康不好是因为你没有功德，而是会用一些贬义性的词语，比如恶业，你明白吗？
当然我们也不会用这个词，因为你的健康问题是由于你的生活方式，但是其实那就是“因为你缺乏功德”。我猜功德是更宗教性的表达，其实这是给“因、缘、果”的一个诗意的、正面的名字。
问者B：谢谢您的开示，仁波切。我想知道我们为什么要追求独特？“无处不在的星巴克很无聊，我们应该有手工调制的咖啡”，我能不能说我不在乎这个，我只是要喝咖啡，有什么我就喝什么？
仁波切：从灵性、出世间的角度说，独特性当然没有什么特别之处。从世间的角度、与佛法无关的角度说，每个人都想要与众不同。
问者B：真的吗？
仁波切：我想是的。这与我们的自我有关。
问者B：这也是我想要说的，您知道……
仁波切：不，不，其实我非常尊敬你说“真的吗？”。因为人类有一种非常奇怪的矛盾：我们都想要特别，我们都想要独特，但是当你过于独特时，你就会被人疏远。
于是你也想穿上同样的制服，跟某些人在一起，或者加入某个团体，比如佛教徒、大乘教派等等。但是在团体内部，你还是想有点与众不同，比如染粉红色的头发，诸如此类的东西。
问者B：那么想要与众不同可以说是自我的表现，为什么……
仁波切：是的，想要得到注意。
问者B：那为什么我们还要寻求独特呢？
仁波切：那只是在世俗层面上，从佛法的角度我们当然不寻求独特。但是在世俗世界里面，作为一个人类，我是说与佛法无关，在世俗世界里面，你不觉得独特很好吗？
这样说好了，如果我去一家中餐馆，我当然是想吃中餐而不是三明治。如果每一家餐馆都变得藏巴拉饭店，从灵性的角度看，没有问题，但是从世俗的角度看，那就没有乐趣了。
问者B：那为什么我们要在佛法开示里面谈论这种事呢？意义何在？
仁波切：因为，如果不懂佛法，不用说修持佛法了，哪怕体验作为人类个体的独特性都很难，因为我们都想要合群，结果我们让自己变得越来越无聊，而我们也知道这一点，你明白这个逻辑吗？
问者B：我明白，但是……也许我错了，但是我们正在学习佛法，现在佛法似乎成了变得独特的一个工具或方法，这样的话……
仁波切：是的，从佛法的角度，你说的完全正确，我同意。但是我把佛法放在一边，我们先不要讲佛法，如果没有佛法，我们有什么？世俗生活。
那就让我们有个好的世俗生活，那是我刚才在说的，对吗？让我们真的有一个好的世俗生活，那意味着我们每个人都有些独特的东西可以展示。
问者B：谢谢。
仁波切：可能只是我这么想。因为我有这些，好像……当我去东大的时候，我想看到东大男人前面头发剃光、后面留着长辫子，身穿长衫，我想看到那个样子，那会非常有趣。
但是他们都穿着Yohji Yamamoto，对我来说，哪怕中山装也比这有趣，中山装是独特的，那会是我拍照的对象，但是现在我没有可拍的了，因为每个人……我可能只有拿一份报纸作纪念。好了，最后一个问题。
问者C：这是个关于相对的阿弥陀佛的问题。有时候我觉得相对意味着随意，对修行者来说有点迷惑的是，这些相对的内容，哪些是必要的，哪些只是文化上的？
讨论相对的阿弥陀佛的时候，您谈到东大的阿弥陀佛是金色的，西藏的阿弥陀佛是红色的。
对我们来说，观想相对的阿弥陀佛是领悟究竟的阿弥陀佛的方法，我现在有点迷惑，佛的相好庄严是重要的，还是只是文化上的、随意的？
仁波切：这个部分我没听明白，你能再说一下吗？
问者C：关于相对的阿弥陀佛，有些内容是必要的、重要的，这是用一种启发式的方法去了知究竟的阿弥陀佛，另外一些内容似乎是随意的、文化上的，怎样把它们区分开来，对自己的修持有信心？我想这是很重要的。
仁波切：这是个非常好、非常有价值的问题。
问者C：怎样才能具有那种信心，好比说我们不是在看着一副毕加索的画却假装那是阿弥陀佛。如果我们完全迷失了，就会走上错误的道路。
仁波切：事实上这是个非常重要的话题，我对此可以说非常狂热。我不知道其它地方是怎样的，但是西藏喇嘛最大的弱点之一是，我们最后总是在教导西藏文化而不是在教导佛法。
比如供养洗脚水，印度人进房间之前是有必要洗脚的，这种供养仪式传到西藏的时候，不用说洗脚了，他们几年都不洗澡的。
你刚才说的非常对。举例来说，佛法正在世界各地兴起，那好极了，那应该是佛的慈悲加持。有很多类似的事情，关于不同的文化背景，你说的完全正确。
比如，我们西藏人可能被教导一条灵性之道，其中的佛打着领结或者穿着晚礼服，而这些东西在西藏并不存在。
可以的话，还有个更有趣的角度，比如，关于不善业——如果有人觉得被冒犯的话，我表示歉意，但是让我们讨论一下邪淫。
对于印度、西藏和东大的佛教徒来说，同性之间的性行为属于邪淫，但是现在情况正在改变，如果你对一个加利福尼亚人说“喂，你知道吗，与同性发生性行为是邪淫”，你还能活着就不错了。
还有很多其它例子，比如在密续里有双运，谈到那个就更有趣了，但是我们现在还是不要谈了。
那么，有不同性取向的人应该怎么办？他们就没资格做佛教徒了吗？当然不是。佛陀的慈悲是对每一个人的，是平等的。如果文化凌驾在了佛法之上，那就危险了。
现在回答你的问题：任何相对的、随意的方法，只要它能带你接近实相，比如“诸行无常”、“有漏皆苦”，任何能带你接近实相的方法都是好方法。
它们是相对的、随意的，但也是有用的。任何相对的、随意的方法，如果带你远离实相，那就是不好的方法，哪怕它们看上去非常重要、符合习俗等等。
文化对佛法的影响真的对佛教造成了很大的破坏，哪里都一样。比如，我肯定有人会很惊讶，如果你说“你可以做一名屠夫的同时做一个佛教徒”，你不感到惊讶吗？那怎样做屠夫还能修持佛法呢？
释迦牟尼佛曾经给一位屠夫授戒，记得吗？——“在晚上你不能杀生，日出之后你做什么都行，我无法控制你。”
事实上，佛教文化社会的最大问题之一，比如你们中国人自己就是，由于文化的影响，你们的榜样总是有点偏离了目标，你们都觉得要想做一个好的佛教徒就得出家做和尚或尼姑。
哪怕在新加坡萨迦寺这里，我也看不到成吉思汗的塑像，或者说在噶玛噶举的寺庙里，他们应该有清朝皇帝的塑像，他们应该有。
因为这些人对佛法的存续起到了与出家人同等重要的作用，同等！不要说他们了，你们连阿育王都不记得了。哇，如果不是他，佛法都不会存在了！我们有人记得他吗？
也许记得他是一个强大的国王，但不是作为皈依的对象。文化对灵修之道会造成这样的破坏。话虽如此，请不要真的在那里放成吉思汗的塑像，我会被人指责的。先讲到这里吧。