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零散收录 >> 教证｜亲友书讲记（第1-20课）
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教证｜亲友书讲记（第1-20课）
精品研习
2020-01-02
《亲友书讲记》
亲友书讲记（第1-20课）教证
索达吉堪布传讲
顶礼释迦牟本师尼佛
（恭敬合掌）
顶礼文殊智慧勇士
（恭敬合掌）
顶礼传承大恩上师
（恭敬合掌）
1.
佛陀在《楞伽经》中亲自授记：
“
南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。
”
（第一册P243
2.
《中观庄严论释》说过，哪怕一瞬间忆念文殊教言，也能遣除相续中的无明黑暗。
（第一册P251）
3.
古大德云：
“离经一字，允为魔说，依文解义，三世佛冤。”
（第一册P252）
4.
佛陀在《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因：
“一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思维，四者如法修行。”
（第一
册P253
）
5.
《圆觉经》云：
“若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”
（第一
册P254
）
6.
经中云：
“若以一华，散虚空中，供十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”
（第一
册P254
）
7.
《华严经》亦云：
“见闻供养佛善根，无量福德递相增。”
（第一
册P254
）
8.
寂天菩萨在《入行论》中也说：
“诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他。”
（第一
册P255
）
9.
印光大师说：
“欲得佛法实益，需向恭敬中求，有一分恭敬，则消一份罪业，增一份福慧。”德格有一个上师，经常教诫大家：“所谓的佛法并不在口头上，而是在内心中。内心中最重要的，就是信心。”
（第一
册P255
）
10.
萨迦班智达说过：
“大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，欲者不厌受用多，学者不厌格言多。”
（第一
册P259
）
11.
《大智度论》云：
“菩萨唯以三事无厌：一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。”
（第一
册P259
）
12.
《大乘悲分陀利经》，里面也讲了四种无厌：
“施无厌、闻法无厌、摄众生无厌、愿无厌。”
（第一
册P259
）
13.
法王引用世亲论师的一个教证说：
“闻慧有利于来世，布施亦无如是益。”
（第一
册P260
）
14.
佛在《观无量寿经》中说：
“修行六念，回向发愿，生彼佛国。”
（第一
册P263
）
15.
《杂阿含经》云：
“若比丘在于学地，求所未得……当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。”
（第一
册P263
）
16.
华智仁波切《饮酒之过失》，里面从五个方面来阐述：
一、总说酒的过失；二、分说与别解脱戒相违；三、分说与菩萨学处相违；四、分说与密宗誓言相违；五、宣说戒酒的功德利益。
（第一
册P265
）
17.
佛经中说：
“莫喜乐饮酒，酒为毒中毒。”
（第一
册P265
）
18.
《正法念处经
·十善业道品》中说：
“若不坏法意，常于法中住，则不行生死，彼白法具足。”
（第一
册P265
）
19.
《普贤行愿品》所言：
“无垢无破无穿漏。”
（第一
册P269
）
20.
本颂的
“戒如动静之大地，一切功德之根本”
（第一
册P270
）
21.
《遗教经》中说：
“当知戒为德所依。”
（第一
册P270
）
22.
佛陀在经典中所说：
“在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”
（第一
册P270
）
23.
《赞戒论》所言：
“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”
（第一
册P271
）
24.
月称论师也说：
“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”
（第一
册P275
）
25.
《善戒经》说：
“一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。”
（第一
册P276
）
26.
《心经》云：
“三世诸佛依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”
（第一
册P276
）
27.
华智仁波切在《前行》中引用佛经的教证说：
“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”
（第一
册P279
）
28.
《大乘本生心地观经》中还说：
“孝养父母，若人供佛，福等无异。”
（第一
册P280
）
29.
《六祖坛经》也说：
“恩则孝养父母。”
（第一
册P280
）
30.
《法华经》云：
“我慢自矜高，谄曲心不实。”
（第一
册P285
）
31.
《瑜伽师地论》云：
“诸烦恼中，贪为最胜。”
（第一
册P285
）
32.
《瑜伽师地论》中说：
“云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐。”
（第一
册P285
）
33.
《华严经》说：
“一念嗔心起，百万障门开。”嗔恨可以摧毁无量善根。
（第一
册P286
）
34.
莲池大师也在教言中说：
“大孝之中的大孝，就是引导父母念佛，最终往生净土。”
（第一
册P279
）
35.
《大集经》中说：
“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。”
（第一
册P280
）
36.
《华严经》：
“般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀那波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅那波罗蜜为浣濯人……菩提心为家。”
（第一
册P276
）
37.
龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：
“诸佛之色身，由福资所成；法身若摄略，由慧资所生。”
（第一
册P277
）
38.
如《入行论》所言：
“喜乐亦难生，烦躁不成眠。”
（第一
册P301
）
39.
寂天菩萨云：
“精勤灭嗔者，享乐今后世。”
（第一
册P301
）
40.
印光大师说：
“所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。”
（第一
册P302
）
41.
古人有云：
“人心不同，各如其面。”
（第一
册P302
）
42.
龙猛菩萨还说过：
“智者不会轻易承诺，一旦承诺下来，犹如刻在石头上的文字，纵遇命难也不改变。”
（第一
册P304
）
43.
《文殊国土庄严经》云：
“放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道？”
（第一
册P289
）
44.
大慈大悲的佛陀在《三摩地王经》中说：
“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善逝最胜财。”
（第一
册P289
）
45.
《入行论》中所说：
“若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。”
（第一
册P290
）
46.
《入行论》也说：
“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”
（第一
册P299
）
47.
佛陀曾亲口说：
“诸比丘，断除嗔恨，汝将成不退果。”
（第一
册P299
）
48.
《俱舍论》中也讲过，欲界之因就是嗔恨和欲贪。
（第一
册P299
）
49.
《佛遗教经》云：
“嗔恚之害，则破诸善法。”嗔恚的害处，可将持戒、布施、供佛等善根全部毁坏。
（第一
册P299
）
50.
汉地大德说：
“嗔恨心，乃行人失坏佛法之根本。”
（第一
册P299
）
51.
《三摩地王经》也说：
“互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住静不能救，布施供佛亦无救。”
（第一
册P299
）
52.
《本事经》（唐玄奘译）中说：
“我观诸有情，由嗔之所染，永断此嗔者，定得不还果。”众生的染污皆由嗔恨心而来，若能断除，则可永断轮回之根。因此，我们要想尽办法对治嗔恨心。
（第一
册P300
）
53.
佛陀在菩提伽耶的金刚座成佛时说：
“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我已得。”
（第一
册P288
）
54.
佛经中也说：
“不放逸为甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”
（第一
册P289
）
55.
如云：
“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”
（第一
册P307
）
56.
佛经云：
“故当说柔语，莫言不悦语，若说悦耳语，成善无罪业。”
（第一
册P308
）
57.
世人言：
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
（第一
册P308
）
58.
《入行论》云：
“出言当称意，义明语相关。”
（第一
册P308
）
59.
藏地说法
“说一句话，要看一百个人的脸色。
”又说“语无剑刃，能刺人心。”
（第一
册P308
）
60.
米拉日巴道歌：
“贪著欲乐汝王臣，若效米拉臣民行，今生来世皆快乐。”
（第一
册P312
）
61.
经论中也说：
“精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人会降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。”
（第一
册P312
）
62.
在《水木格言》中
“佛说内外熟生，芒果分为四种，根据内心行为，人分贤劣多种。
”
（第一
册P315
）
63.
佛陀在经典中说：
“除了如我般的补特伽罗以外，其他众生均无法了知别人的相续。”
（第一
册P315
）
64.
《杂阿含经》中也说：
“若见宿人，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。”
（第一
册P316
）
65.
《华严经》云：
“行菩萨道者，于自妻常自知足。”
（第一
册P317
）
66.
《中观宝鬘论》云：
“女色皆不净，汝贪由何起？”
（第一
册P317
）
67.
《妙臂请问经》中说：
“心如猿猴，贪著诸境乐而不舍。”
（第一
册P319
）
68.
在《方广庄严经》中，以毒叶、猛火、宝剑之比喻，说明了色声香味等欲妙的危害性。
（第一
册P319
）
69.
经中云：
“若取彼果，多有诸过。”“少得果味，多受苦恼。”
（第一
册P322
）
70.
龙猛菩萨言：
“佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。”
（第一
册P323
）
71.
《方广庄严经》云：
“一切欲妙一人得，然彼不足仍寻觅。”
（第一
册P323
）
72.
藏地根登群佩大师说：
“若详细观察，世上的一切所为都是痛苦的事，能熄灭其因的唯有佛法。”
（第一
册P334
）
73.
寂天菩萨说：
“制惑真勇士，余唯弑尸者。”
（第一
册P326
）
74.
寂天论师所言：
“智者纵历苦，不乱心澄明。”/“心不随根转，根不随境转”
（第一
册P326
）
75.
《入行论》云：
“长发污修爪，黄牙泥臭味，皆令人怖畏。”
（第一
册P330
）
76.
《宝鬘论》亦云：
“搔痒则安乐，无痒更安乐。具世欲安乐，无欲更安乐。”
（第一
册P333
）
77.
《法句经》云：
“如盖屋不密，必为雨漏浸，如是不修心，贪欲必漏人。”
（第一
册P333
）
78.
《胜月女授记经》中说：
“以贪堕入众生狱，以贪堕入饿鬼畜。”
（第一
册P333
）
79.
麦彭仁波切说：
“世间最大的三种功德，是发菩提心、宣说大乘佛法、观想空性。”
（第一
册P334
）
80.
佛经说：
“弹指间修持四法印，此功德远胜于其他功德。”还有些经典说：“如果修持四法印，则与修持八万四千法门功德等同。”
（第一
册P334
）
81.
仁达瓦大师在《亲友书讲义》中引用《四百论》的教证说：
“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”
（第一
册P334
）
82.
《华严经》云：
“戒为无上菩提本。”
（第一
册P338
）
83.
《般若经》云：
“布施之前行乃为智慧。”
（第一
册P338
）
84.
麦彭仁波切也说：
“若无如眼此智慧，则彼无有其余德。”
（第一
册P338
）
85.
《世间苦恼经》中说：
“八法推转着世间，世间随着八法转。”
（第一
册P340
）
86.
《米拉日巴道歌》也说：
“如梦幻一样的感受，难道人们不知道吗？”/“世间怙主佛陀为了平息世间八法而宣说妙法，可现在自以为是智者的人，世间八法不是越来越严重了吗？”
（第一
册P341
）
87.
寂天论师说：
“故于诸空法，何有得与失？”
（第一
册P341
）
88.
《地藏经》云：
“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”
（第一
册P343
）
89.
寂天论师说：
“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”
（第一
册P344
）
90.
《月灯经》也说：
“自作自受，他作不受。”
（第一
册P344
）
91.
《正法念处经》中说：
“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”
（第一
册P345
）
92.
佛经中说：
“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”
（第一
册P347
）
93.
《无量寿经》云：
“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”
（第一
册P348
）
94.
《百业经》也说：
“众生所造之业，不会成熟于外界地水火风上，也不会成熟于其他相续中，而是成熟于自己的界蕴处。”
（第一
册P348
）
95.
《法句经》云：
“信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。”
（第一
册P351
）
96.
《菩萨宝鬘论》所言：
“舍弃一切有漏财，当以圣财为严饰。”
（第一
册P351
）
97.
《维摩诘经》云：
“富有七财宝，教授以滋息。”
（第一
册P352
）
98.
《二规教言论》中说：
“白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。”
（第二
册P1
）
99.
华智仁波切在《自我教言》中说：
“不可去处有三种：怨仇争处不可去，众人聚处不可去，玩乐之处不可去。”
（第二
册P3
）
100.
阿底峡尊者说：
“世间最可怕的敌人，就是恶友。”
（第二
册P4
）
101.
《毗奈耶经》也说：
“依止恶友人，善妙不得见。”
（第二
册P4
）
102.
藏地说法：
“往上拉，一百个人也拉不动；往下拽，一个人就足够了。”
（第二
册P4
）
103.
《三摩地王经》云：
“恒常随观佛陀教，永时莫依罪恶友，广依一切善友伴。”
（第二
册P4
）
104.
如云：
“离贪自在行，谁亦不相干，天王亦难享。”
（第二
册P7
）
105.
《八大人觉经》云：
“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”
（第二
册P7
）
106.
《因缘品》云：
“虽降珍宝雨，贪者不满足。”
（第二
册P9
）
107.
无著菩萨说：
“知足具慧最富裕，不贪一切最快乐。”
（第二
册P9
）
108.
华智仁波切说过：
“有一条茶叶，就有一条茶叶的痛苦；有一匹马，就有一匹马的痛苦。财富越多，痛苦越大。”
（第二
册P9
）
109.
《杂宝藏经》云：
“是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。”
（第二
册P19
）
110.
《毗尼母经》中说：
“若不坐禅、诵经、不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。”
（第二
册P20
）
111.
汉地的课诵：
“食前五观”，“正事良药，为疗形枯。” 又云：“为成道业，应受此食。”
（第二
册P20
）
112.
彼经又云：
“是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。”
（第二
册P24
）
113.
《涅槃经》云：
“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”
（第二
册P1
）
114.
《入行论》云：
“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”
（第二
册P1
）
115.
《华严经》云：
“信为道源功德母，增长一切诸善法。”
（第二
册P38
）
116.
《大智度论》说：
“佛法大海，信为能入，智为能度。”
（第二
册P38
）
117.
俗话说：
“一生之计在于勤。”
（第二
册P39
）
118.
《仁王经》云：
“生老病死，事与愿违。”
（第二
册P42
）
119.
《唯识论》云：
“慢，恃己于他，高举为性。”
（第二
册P42
）
120.
《孝经注》亦云：
“无礼为骄。”
（第二
册P42
）
121.
颂云：
“世间大正见，谁人已拥有，彼于千劫中，也不往恶趣。”
（第二
册P43
）
122.
《华严经》云：
“正见牢固，离诸妄见。”
（第二
册P44
）
123.
《胜鬘经》亦云：
“非颠倒见，是名正见。”
（第二
册P44
）
124.
《四百论》云：
“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”
（第二
册P46
）
125.
麦彭仁波切说：
“若人仅于弹指顷，观修诸行苦无常，空与无我四行相，经云此福胜无量。”
（第二
册P47
）
126.
《入中论》：
“世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现。”/“慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。”
（第二
册P47
）
127.
《入中论》云：
“我非是色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。”
（第二
册P51
）
128.
《中论》云：
“若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味。”
（第二
册P51
）
129.
《金刚经》云：
“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
（第二
册P52
）
130.
月称论师也说：
“经说依止诸蕴立，故唯蕴聚非是我。”
（第二
册P55
）
131.
《入行论》亦云：
“缘合见诸物，无因则不见。”
（第二
册P55
）
132.
《中论》，如颂云：
“众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。”
（第二
册P55
）
133.
《维摩诘经》云：
“法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故。”
（第二
册P56
）
134.
龙猛菩萨说：
“无因而有色，是事终不然，是故有智者，不应分别色。”
（第二
册P56
）
135.
法王如意宝也经常引用第一世顿珠法王的教言说：
“眼前的虚空，就是一切万法的本性。如果我们有一定的境界，不管眼前出现什么显现，人也好、器世界也好，应始终处于虚空般的境界中，这样一来，别人对你百般挖苦或者不悦意的对境现前，你的心也不会随之动摇。”
（第二
册P56
）
136.
《入中论》云：
“生于如来家族中，断除一切三种结。”
（第二
册P58
）
137.
弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：
“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”
（第二
册P62
）
138.
佛陀在经中言：
“能清净一切众生、能超离不悦痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃之唯一途径，即此身念处也。”
（第二
册P64
）
139.
《瑜伽师地论》说：
“言正念者，不忘教授故。”
（第二
册P65
）
140.
释迦牟尼佛曾对弟子说：
“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”
（第二
册P60
）
141.
《涅槃经》说：
“若能见四谛，则得断生死。”
（第二
册P61
）
142.
《宝鬘论》中说：
“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”
（第二
册P67
）
143.
《地藏经》云：
“无常大鬼，不期而到。”
（第二
册P67
）
144.
《入行论》也说：
“死神突然至，呜呼吾命休。”
（第二
册P67
）
145.
佛陀在《遗教经》中说：
“生命在呼吸之间。”
（第二
册P67
）
146.
寂天菩萨说：
“或思今不死，安逸此非理。”
（第二
册P67
）
147.
《因缘品》也说：
“明日死谁知，今日当精进。”
（第二
册P68
）
148.
《白莲花经》云：
“有生必有死，有聚必有散。”
（第二
册P69
）
149.
佛经中也说：
“诸比丘，众人死亡之身体，或作火葬，或作土葬，或作水葬，或被喜欢腐尸的动物啖食……”
（第二
册P69
）
150.
寂天论师也说：
“他骨及吾体，悉皆坏灭法。”
（第二
册P70
）
151.
《佛说无常经》：
“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
（第二
册P70
）
152.
教证：
“三界无常如秋云，有情生死如观戏。”
/
“三界无常如秋云，有情无常如水月。”
（第二
册P71
）
153.
无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：
“实际上，出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。尔后尘埃为水所冲，为风所吹，最后成为一虚空。”
（第二
册P71
）
154.
宗喀巴大师说：
“如果最初没有对轮回产生强烈的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也不会成为超越轮回及恶趣之因。应当将生起次第和圆满次第等高深的法暂时束之高阁，先精勤修持出离心，直至出离心生起为止。”
（第二
册P73
）
155.
藏传佛教的基巴大师也说：
“倘若不能对轮回生起厌离心，想超离轮回简直是痴人说梦。”
（第二
册P73
）
156.
《法句经》中说：
“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。”
（第二
册P74
）
157.
《涅槃经》云：
“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。”
（第二
册P76
）
158.
《中观四百论》也讲过：
“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
（第二
册P76
）
159.
《中般若经》亦云：
“转成人身尚难得，何况暇满皆具足？”
（第二
册P76
）
160.
《入行论》也说：
“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”
（第二
册P78
）
161.
普穹瓦格西说过：
“获得难得的人身而没有造善业，跟拥有珍贵的金器却不用没有差别；得到人身后如果造罪业，则相当于把金器换成伤害自己的毒药。”
（第二
册P78
）
162.
《月灯经》说过：
“若有人数劫中于一切佛前供养鲜花、薰香、涂香、神馐、舒适资具。
（第二
册P81
）
163.
有人以极大厌离心向静处仅迈七步，则此福德胜过前者无量倍。
”
（第二
册P81
）
164.
《俱舍论》中说，如果对境不清净、烦恼种子没有断，再加上有非理作意，这三种因缘聚合就会产生烦恼。
（第二
册P81
）
165.
《般若摄颂》云：
“安住空性不舍悲，如说而行佛加持。”
（第二
册P83
）
166.
《华严经》云：
“若令善知识欢喜，则能获得一切佛菩提。”
（第二
册P85
）
167.
仁达瓦大师在《亲友书注疏》中引用《经庄严论》的教证讲了善知识的十种功德，如颂云：
“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”
（第二
册P86
）
168.
无垢光尊者在《心性休息》中云：
“吾者未生三恶趣，边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑，远离一切八无暇。”
（第二
册P91
）
169.
《毗奈耶经》云：
“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，终忍受具苦。”
（第二
册P92
）
170.
《楞严经》云：
“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”
（第二
册P95
）
171.
《秘藏宝钥》云：
“凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生。”
（第二
册P99
）
172.
月称菩萨在《四百论讲义》中云：
“众多趣行者，此名为异生。”
（第二
册P99
）
17
3.
《探玄记》云：
“执异见而生，故名曰异生。”
（第二
册P99
）
17
4.
如佛经言：
“一众生为母，所饮其乳汁，四大海洋量，不可相比拟。”
（第二
册P99
）
17
5.
《莲花生大师传记》中有一个热扎，他作了一首悲哀忏文，其中说道：
“骨肉若集等须弥，脓血若集如大海，宿业若积说不尽，辗转生死三界中。”
（第二
册P102
）
17
6.
世尊曾言：
“诸比丘，譬如，某士夫将此大地之土抟成枣核丸，说‘此为我母，此为我母，此为他母’而丢弃。诸比丘，此大地之土早已穷尽，而转为众人之母却非如是。此乃我说。”
（第二
册P102
）
17
7.
圣天论师在《中观四百论》中也说：
“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”
（第二
册103
）
178.
《正法念处经》云：
“于生死中，多诸过患，无坚无常，变易破坏。”
（第二
册P113
）
179.
无垢光尊者在《心性休息》中说：
“如梦富足醒时无。”/“是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。”
（第二
册P114
）
180.
《正法念处经》云：
“至于死时，无人能救，唯除善业……最为能救。”
（第二
册P115
）
181.
《方广庄严经》中说：
“命终之后，精神独行，归于异趣。”
（第二
册P115
）
182.
如《地藏经》云：
“烊铜灌口，热铁缠身。”
（第二
册P120
）
183.
佛经云：
“复有铁鹰，啖罪人目。”
（第二
册P121
）
184.
无垢光尊者在《心性休息》中云：
“微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？”/“我心真如巨铁球，或如石头无有心”。
（第二
册P125
）
185.
《宝箧语》中说：
“虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，犹如石头或铁球。”
（第二
册P125
）
186.
俗话说：
“可怜之人，必有其可恨之处。”
（第二
册P125
）
187.
法王如意宝在《忠言心之明点》中说：
“难忍轮回苦支分，忆念不禁汗毛竖，重苦逼迫身心时，成为如何自思量？”
（第二
册P127
）
188.
教证：
“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
（第二
册P128
）
189.
《涅槃经》云：
“汝等当精进，成就圣贤法，离苦得大乐。”
（第二
册P128
）
190.
《地藏经》说：
“万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。”
（第二
册P128
）
191.
《楞严经》云：
“若诸众生，恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。”
（第二
册P129
）
192.
圣天论师说过：
“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”
（第二
册P131
）
10.
月称论师也说：
“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”
（第二
册P131
）
192.
法王如意宝常引用这个教证来教诫四众弟子
“菩萨畏因，凡夫畏果。
”
（第二
册P131
）
194.
《华严经
·入法界品》云：
“一切诸报皆从业起，一切诸果皆从因起，一切诸业皆从习起。”
（第二
册P132
）
195.
《未曾有因缘经》云：
“善人乐死，如囚出狱；恶人畏死，如囚入狱。”
（第二
册P132
）
196.
《毗奈耶经》云：
“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”
（第二
册P133
）
197.
《长阿含经》云：
“但造三恶业，不修三善行，堕推岬地狱，苦痛不可称。”
（第二
册P133
）
198.
佛陀在《大集经》中言：
“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净。”/“如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思维，于一日一时，能尽消灭。”
（第二
册P133
）
199.
《涅槃经》云：
“修一善心，破百种恶。”
（第二
册P134
）
200.《大智度论》中说：“业力最为大，世界中无比。”
（第二
册P134
）
20
1.
《辩意经》中讲了五种旁生之因，经云：
“一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”
（第二
册P140
）
20
2.
《业报差别经》中也讲了转成旁生的十种因，如云：
“具造十业生畜生：一身恶；二口恶；三意恶；四从贪起恶；五从嗔起恶；六从痴起恶；七毁骂众生；八恼害众生；九施不净物；十邪淫。”
（第二
册P140
）
20
3.
《正法念处经》中说：
“近痴离智慧，爱欲远正法，贪食乐睡眠，佛说畜生因。”
（第二
册P140
）
20
4.
《诸法集要经》中讲了三恶趣的很多经历，经中云：
“由先造恶业，堕饿鬼趣中，为狱火烧炙，长受饥渴苦。”
（第二
册P142
）
20
5.
《致弟子书》中也说：
“饿鬼显现种种颠倒相。”
（第二
册P146
）
20
6.
佛经云：
“以恶业故，见海枯竭。”
（第二
册P146
）
20
7.
《长阿含经》中说：
“饿鬼寿十万岁，多出少减。”
（第二
册P146
）
20
8.
《俱舍论》云：
“饿鬼月日五百年”。
（第二
册P146
）
20
9.
《观佛三昧经》言：
“极长寿者八万四千岁，短者不定。”
（第二
册P146
）
210.
《摄集经》中说（《般若摄颂》）：
“吝啬者转饿鬼界，虽生为人彼世贫。”
（第二
册P147
）
211.
《正法念处经》中讲了堕饿鬼的几个因：
“悭嫉苦恶语，放逸行离善，心常贪他物，圣说饿鬼因。”
（第二
册P147
）
212.
佛经中说：
“离施无褔因，当堕饿鬼趣。”
（第二
册P147
）
213.
佛经云：
“或有生胜处，放逸而堕落。”
（第二
册P151
）
214.
佛在《萨遮尼乾子经》中说：
“诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”
（第二
册P151
）
215.
《法句经》也说：
“万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？”
（第二
册P151
）
216.
《涅槃经》云：
“一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。”
（第二
册P152
）
217.
《正法念处经》
“诸天报满，命终时，若先世有偷盗业，尔时见诸天女夺其所著庄严之具，奉余天子；
若先世有妄语业，闻诸天女所说，生颠倒解，谓其恶骂；若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱；若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终；若先世有邪淫业，见诸天女皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。”
（第二
册P154
）
218.
《诸法集要经》云：
“彼天福将尽，亲属皆舍去，当其堕落时，是苦无相似。”
（第二
册P155
）
219.
赞叹释迦牟尼佛的《殊胜赞》中说：
“外道用众生的身体来供养，而佛陀您，用自己的身体布施众生。”
（第二
册P156
）
220.
《正法念处经》中说：
“轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”
（第二
册P158
）
221.
弥勒菩萨也说：
“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”
（第二
册P158
）
222.
无垢光尊者在《大圆满心性休息》中云：
“贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。”
（第二
册P158
）
223.
《妙法莲华经》也说：
“轮回六趣中，备受诸苦毒。”
（第二
册P158
）
224.
经中所言：
“但念无常，如救头燃。”
（第二
册P159
）
225.
无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说：
“未得成就之前永精进。”
（第二
册P159
）
226
《楞严经》中云：
“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”
（第二
册P159
）
227.
《楞严经》云：
“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
（第二
册P160
）
228.
汉地智者大师说：
“修此七觉，即得入道是也。”
（第二
册P164
）
229.
《六祖坛经》也说：
“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”
（第二
册P167
）
230.
佛在《法华经》中云：
“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”
（第二
册P167
）
231.
释尊的赞叹文中说：
“外道所谓的禅定境界，虽然暂时能压伏分别念，转生到天界中，可是终究会掉落下来，变成恶趣众生。而佛陀您以无我智慧摄持的禅定，究竟可以超离轮回。纵然是没有成就世间禅定的人，依靠无我智慧，也能获得超离世间的殊胜果位。”
（第二
册P168
）
232.
萨绕哈尊者也说：
“离开方便的空性不是正道，离开空性的方便也不是正道，何人具足这两者，则此人已得解脱道。”
（第二
册P168
）
233.
《中观宝鬘论》云：
“如是甚深法，非法器不说。”
（第二
册P170
）
234.
《四百论》中云：
“佛知作不作，应说不应说。”
（第二
册P171
）
235.
仁达瓦大师在《亲友书讲义》中引用《稻秆经》的教证说：
“见十二因缘，即是见法，即是见佛。”
（第二
册P175
）
236.
《中论》云：
“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”
（第二
册P175
）
237.
《遗教经》云：
“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”
（第二
册P181
）
238.
龙猛菩萨安慰说：虽然有些人身体比出家人低劣，但只要好好地修持，也同样会获得成就。
（第二
册P181
）
239.
米拉日巴尊者曾说：
“你们弟子认为我是金刚持或某位佛菩萨的化身，这说明你们对我有虔诚的信心，但对正法来说，恐怕再没有比这更严重的邪见了。我只是具有一切束缚的凡夫人，因为对佛法有信心，集中精力修持正法，安忍无量苦行，如今才获得了圆满功德。但不仅是我，你们任何一个人，若对佛法也有像我这样的信心，谁都可以生起同样的功德，到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”
（第二
册P183
）
240.
佛陀说：
心是一切法的根本。“内心调柔最善妙，内心调柔引安乐。”
（第二
册P186
）
241.
华智仁波切在《自我教言》中说：
众多窍诀可归纳成一条，即自己要观察自己的心，这是世间法和出世间法的精要。
（第二
册P186
）
242.
《大乘本生心地观经》中也说：
“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱。”
（第二
册P186
）
243.
《水木格言》：
“诸法纵难全知，少知亦得大利。江河虽难全饮，少饮亦能解渴。”
（第二
册P188
）
244.
寂天论师也说：
“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。”
（第二
册P190
）
245.
佛陀也说过：
“汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。”
（第二
册P191
）
注：法本恭录自2015版净土教材
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