299. 若离于坏者，云何当有成？无常未曾有，不在诸法时？【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬一（宣说能害自性存在之理）分五：一、观察俱成不成而破；二、观察是否灭尽而破；三、观察能依所依而破；四、观察是否空性而破；五、观察一体他体而破。

癸一（观察俱成不成而破）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

子二（广说）分四：一、离成之坏不成立；二、共成之坏不成立；三、离坏之成不成立；四、共坏之成不成立。

丑三（离坏之成不成立）：

若离于坏者，云何当有成？

无常未曾有，不在诸法时？

如果离开了坏怎么会有成呢？因为无常未曾一时不在诸法中。

“若离于坏者，云何当有成？”如果离开了坏，怎么会有所谓的成呢？不可能有。世间法有生必有死，有死必有生，没有死而有生的法根本不存在。为什么呢？

“无常未曾有，不在诸法时？”因为无常从来未曾一时不在诸法当中具有。两个否定词加在一起便成了肯定。意思是，万法皆无常，万法的本性即无常。《般若灯论》里将后两句译为：“诸体上无常，一切时中有。”去掉了两个否定词，从肯定意义来解释可能比较好懂。

也就是说，一切万法在任何时候都不可能离开无常。任何法只要一产生，就会以无常而周遍（遍是无常），即刹那灭尽。因此，只要有产生，肯定就会有毁坏，离开了毁坏的产生不可能存在。比如，柱子形成之后，即生即灭，相续不断，不坏的一种形成不可能成立。

慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》中提到了莲花生大士的公案。莲师最初有降生，但因获得了长寿持明果位，所以没有死亡。这是否说明存在生而不死的事物呢？并非如此。任何有为法都有生有灭，但莲师获得的无死成就已经远离了有为法的范畴，并非名言中生所对应的死。从如来藏角度讲，莲师的无死成就是如来藏功德全分显露之后，所到达的超离生死之境界；从空性角度讲，莲师的无死成就远离了一切分别戏论。所以，从莲师自身成就的角度，可以说莲师有生无死——成就无死虹身，但观待众生的因缘，莲师也在世间示现了隐没。

总的来讲，离开了毁坏就不会有形成，因为一切法恒时不离无常。有些外道认为：大多数法是无常的，但个别法可以常有，就像大多数乌鸦是黑色的，但有个别乌鸦是白色的。《量理宝藏论》中对此观点作了遮破，对万法无常的道理也作了广泛抉择，这里不做广说。