306. 若谓以现见，而有生灭者。则为是痴妄，而见有生灭。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

癸一（破现量之能立）：

若谓以现见，而有生灭者。

则为是痴妄，而见有生灭。

如果说以现量见可以成立生灭，那就是以愚痴妄念见到了生灭。

如果认为以现量见可以成立生灭，则是不合理的，因为凡夫众生都有愚痴的妄念分别，因缘聚合时就会见到外面事物有生有灭，但这只是痴妄染污了内心所产生的幻相，并非事物本体上真正有生灭，这种见不能成为世间真理。

◎世人的现量不能成为正量

世人都认为自己确实见过生灭。如果世人眼根的所见是正量，说生灭存在也合理，但他们的眼根等并不可靠。为什么呢？譬如，柱子本是无常，刹那刹那生灭，但凡夫谁能见到柱子这种刹那变化呢？人的身体本来不净，但谁能见到人身的不净呢？无常和不净尚不能见，更何况空性和无我之理呢？由此可知，世间所谓的现见不能成立。

《显句论》云：“世间人见到存在某某法并非真实，包括牧童、婢女在内都见到，也并非存在，就像见到寻香城、梦幻、旋火轮、阳焰水等，以及根有损者见到毛发飘浮、长喙蜂蝇一样……”

◎现量非正量之因

世人的现量为什么不是正量呢？宗喀巴大师的《理证海》中引用了《四百论》的一个教证“如身中身根，痴遍一切住”来说明，意思是，犹如身体中的身根遍于其余诸根一样，痴遍于一切烦恼和分别心而住。

世人由于相续被无明束缚，眼耳鼻舌等所有根识也遍具错乱的因，因此无法看到、听到……诸法的真相。按照密宗了义观点，我们所听的一切声都是无性、空性之声；所见的一切相都是诸佛菩萨和上师的清净相，然而现实中，我们听到的却经常是说过失、说是非的声音；见到的通常是不清净、迷乱的相。因此，真正观察名言真相和胜义真相时，凡夫的有漏根识不能作为正量。不管对方承认与否，事实就是如此。

《显句论》云：“成坏也是明明无有，但世人由无明愚痴的眼翳遮蔽慧眼导致见为有。”《入中论》云：“若许世间是正量，世见真实圣何为，所修圣道复何用，愚人为量亦非理。”因明《量理宝藏论》云：“所有错乱之心识，即承许为似现量。”《三摩地王经》亦云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根是量，圣道复益谁？”

明白此理非常重要！很多人都认为，既然自己亲眼见到了某些法，就说明它们肯定存在。但他们所谓的现量见，只不过于他们自己而言算是一种理由，实际并不成立。就像戴着墨镜看雪景，所见到的雪不是白色而是灰色，而这并非真实的景象一样。

◎如何获得正量

一旦用对治法摧毁了自相续中的无明，一切烦恼、痛苦以及所有外界的迷乱相，便会化为泡影。也就是说，通过学习中观，从各个角度抉择之后并不断串习，那么由“眼见为实”等产生的坚固执著，就会不攻自破，自然瓦解。

学习中观确实有这个好处，让我们明白了世人的知见并非正见，从方方面面认清了很多问题。当然，一下子证悟空性还是比较困难的，但由此动摇了我们无始以来的实执，在阿赖耶上种下了空性种子，这都是非常有意义、有功德的。