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拓展资料 | 四他胜处法

求学足迹 2021-09-16

四他胜处法

1．《瑜伽师地论-戒品》中之四他胜处法，其目的是告诉菩萨行者，当修持善法不着力，而恶法超胜善法，以至毁损菩提心，阻碍菩提行时，四他胜处法是一种巨大的护持力，也可说是增长摄受菩萨的一份广大资粮，更是菩萨行者一套无上法宝。

2．四他胜处法：A利人心，亦即是说损人利己，誉己毁他之心不可有。B大悲心，菩萨行者要财法两施，更施无畏，也就是说见苦不救之心不可有。c大慈心，舍憎恨、息嗔恚、冤亲平等，才是菩萨的心肠，行者的胜法。D智慧心，谤佛法、邪知见，都非菩萨，破迷立信，拥正黜邪，广弘佛菩萨所说的经论，推崇古德祖师的微言妙理，不可执“法”以诱人，私创邪见而断他人的菩提道心。

次者，为四十六条恶作，即：

第一条：若不行身礼、语赞、意信，三门不供三宝随一，逾越一日者，是三门不供三宝恶作。

第二条：若不为遮自多欲、不知足、贪着利敬承事等，是随行趣入贪心恶作。

第三条：对菩萨戒腊长者、具德者，应起承事礼敬，若不恭敬而行承事礼敬等，是不敬诸长者恶作。

第四条：他向自说诚实语，且心怀欢喜，若彼来问义，以瞋心，或懈怠故，不随顺答问者，是不答诸问恶作。

第五条：若于他人供请衣、食等，以慢心，或恶心，或瞋心，或懈怠故，不赴宴请应供者，是我不赴宴请恶作。

第六条：若檀越供养金、银等诸财物，以恶心，或瞋心，或懈怠故，不取受者，是不取受金等恶作。

第七条：若于诸希求正法者，以恶心，或瞋心，或嫉妒，或懈怠故，不施法者，是于希求法者不施法恶作。

以上七条恶作，是摄善法戒的布施相违品。

第八条：于彼造无间业、或犯根本堕的坏戒者，以彼为理由，若以恶心，或瞋心，或懈怠故，舍弃而轻蔑者，是舍诸坏戒者恶作。

第九条：为护念他意故，应如声闻般修学诸戒学处，若不尔者，是不为生信而学诸学处恶作。

第十条：戒律所制：断法衣满十日等遮制堕罪等，对此菩萨并不须如声闻般修学，若如彼而学者，是少行众生义利恶作。

第　十一　条：如理修学菩萨学处的具足菩提心者，若得能成就殊胜利他，且正开许杀生等七种业行，若不趣入彼行者，是不具慈悲恶作。

第　十二　条：诈现威仪、谄媚奉承、方便研求、巧取豪夺、赠微薄厚，若自愿取行此五邪命随一，不依止彼等对治者，是自愿取行邪命恶作。

第　十三　条：若自随心所欲地戏笑、胡言、散乱，也欲令他人趣入戏笑等，是随心所欲而极好戏笑恶作。

第　十四　条：若唱言：「诸菩萨不应喜乐涅盘，应行彼反品，不应怖畏烦恼，心不须由此极作远离，当观须在三大阿僧只劫中流转生死，成就菩提。」作是说者，是思唯自解脱生死恶作。

第　十五　条：若自所用语词，非坚非实，将生诸疑问诤难，且自有不雅恶名事，若不为遮除彼等者，是不断恶名恶作。

第　十六　条：在正见知以威猛方式治罚其身口恶行，彼即得有力还净，但若只为守护其心意，不予造作决定方便者，是虽具烦恼而不行改造恶作。

从舍弃坏戒者恶作到此九条恶作，是戒相违品。

第　十七　条：他于自作骂、瞋、打、损等四，若报复彼彼者，是离沙门四法恶作。

第　十八　条：对于自向他所作恶行，或于自作他已生疑念随一，若以恶心，或慢心，或懈怠故，不予如理解答申诉者，是舍诸瞋心者恶作。

第　十九　条：他虽向自行种种恶行，但彼已如法合理悔谢，若以恶心，或损心，或不欲接受故，不受悔谢者，是断彼发露忏悔恶作。

第　二十　条：若于他起瞋而坚执，不观此过失，自愿取行者，是随行趣入瞋心恶作。

以上四条恶作，是忍辱相违品。

第二十一条：若为求恭敬、承事、利养等，摄受眷属者，是为求利敬承事而摄众恶作。

第二十二条：若以懒惰及懈怠故，除中夜分外，余在日间、夜间初夜分、后夜分，若自愿取受睡乐、心散逸乐、卧床之乐等，不去除者，是不行去除懈怠等恶作。

第二十三条：若以贪染诸王臣、盗贼、妇女等散乱杂话，渡越时日者，是以贪依于无义之语恶作。

以上三条恶作，是精进相违品。

第二十四条：若心欲等至，但以恶心，或懈怠故，不向他闻三摩地教授者，是不往求三摩地之义恶作。

第二十五条：若自愿取行能障静虑的障蔽、掉悔二、瞋、睡暗二、贪、疑五盖随一，不予去除者，是不断静虑障蔽恶作。

第二十六条：若贪静虑乐，观味着为功德者，是于静虑之味观为功德恶作。

以上三条恶作，是静虑相违品。

第二十七条：若作是观：听闻、执取词义、修学声闻法藏等，固为小乘者所须，菩萨则不须此，并如是向他人宣说者，是谤声闻乘恶作。

第二十八条：若正勤学菩萨法藏，复予放舍，而勤学声闻法藏者，是正有自类而勤学彼类恶作。

第二十九条：若正勤学佛说，复放舍不行，而勤学外道俗典者，是不精勤而勤学外典恶作。

第　三十　条：以需要故，虽须勤学外道俗典，若初、中、后三期皆欢喜趣入彼者，是虽勤学而喜彼恶作。

第三十一条：若说菩萨法藏随一所诠下劣，或说能诠下劣，或说作者下劣，或说不得众生义利，说诸毁谤之词者，是谤大乘恶作。

第三十二条：若以慢心、或瞋心而自赞毁他者，是自赞毁他恶作。

第三十三条：若以慢心，或懈怠故，不往说法、及不往咨问论法者，是不为法而往恶作。

第三十四条：若于为自说法的有情不做大师想、不恭敬承事等，反予轻蔑，并唯善依词不依义者，是蔑彼及依词恶作。

以上八条恶作，是智慧相违品。

凡此三十四条，是摄善法戒的六波罗蜜多相违品的恶作。

第三十五条：抉择事行、指引道途、教导语文、行无过业、守护受用、做和合事、喜事庆慰、令植福田—凡此八种事行随一，自应为作助伴时，若以瞋心，或懈怠故，不行济助者，是不行需为济助恶作。

第三十六条：理应瞻视、服侍、敬奉病人时，若以瞋心，或懈怠故，不行服侍、敬奉者，是断病人之服侍事行恶作。

第三十七条：对于盲者、聋者、残支者、道途疲劳、为五盖所苦、为损害心等分别心所苦、为他轻蔑毁訾所苦—凡此七种随一，若以瞋心，或懈怠故，不行去除诸苦方便者，是不行除苦恶作。

第三十八条：为今生来世义利而非理趣行的有情，若以瞋心，或懈怠故，不如其所宜，教令如理依止无垢品类者，是不依不放逸品类恶作。

第三十九条：对施惠于自者，若以恶心，或懈怠故，不作报以利益者，是不以利报恩恶作。

第　四十　条：对已舍离亲眷及受用得诸忧苦的有情，若以恶心，或懈怠故，不为解除彼忧苦者，是不除他忧苦恶作。

第四十一条：若以恶心，或懈怠故，不给与来求食等乞者，是不给与求财者恶作。

第四十二条：摄众时，若以恶心，或懈怠故，不与教诫，或不为彼具信婆罗门居士如理寻求资具者，是不行诸眷义利恶作。

第四十三条：若以恶心，或懈怠故，不随顺他意者，是不趣行随顺他意恶作。

第四十四条：若以恶心，或懈怠故，不赞叹他人功德，或于善说不赞善哉，是不赞功德恶作。

第四十五条：对于理应教令卑屈下心、治罚其身、予作驱摈诸类，若以烦恼，或懈怠故，不行彼彼诸行者，是不顺彼因缘予作折服恶作。

第四十六条：若自有种种神变与能力，于诸能令怖畏者、具欲者、不具律仪者，悉堪能予以厉伏等；若于诸能令怖畏者、具欲者、不具律仪者，不予震摄厉伏等，是不以神变震摄厉伏等恶作。

以上十二条恶作，是饶益有情戒的相违品。