三摩地禅定的训练

二、三摩地禅定的训练

第二个训练是三摩地禅定。禅定是累积福德的另一种训练或另一种方法。禅定会带你接近实相，但不是所有类型的禅定都可以。我们讲的不是欣赏夕阳这种禅定。

近来很多人把欣赏落日余晖，或者聆听配上鸟儿啁啾的贝多芬交响曲当作禅定。但“夕阳禅定”不会带你接近实相，只有以智慧为基础的禅定才能带你接近实相。

在此我要小小颠覆你们一下。现在我常见很多人偷了佛教的点子：“不要回想过去，不要臆测未来，安住在当下。”但他们却没有把功劳归给佛陀或佛弟子们对“当下”的讨论。

各位知道吗？就算你善于不住过去、不住未来、安住当下，但假如你不了解空与显，“当下禅定”就如同“夕阳禅定”一样没有用，我是说真的。不过当然，这样的说法听起来很有异国情调，很深奥。

“安住当下”，哇，听起来很棒！当然啰！可是如果你不了解空与显，它就完全没用！为什么要安住当下呢？事实上也根本没有当下这个东西，它完全是假的。

从究竟上来说，佛教徒不相信时间的存在，“当下”是时间，所以它也不存在。要我说，相比来讲还是“夕阳禅定”好，至少它给你一点忧伤的感觉，可能还能晒一身黑亮的皮肤。

所以禅定训练必须有一条好的、完整的道路。禅定训练要成为合格的创造福德的机器，必须与第一个训练——智慧的训练——不相冲突。

我之所以这么说，是因为我们往往被禅修的种种仪式转移了注意力，以为那比了解智慧重要。我们喜欢那些规矩，比如身体坐直，至少这是我们可以感知到的。

这里顺带提一些典型的佛教禅修。在众多禅定方法里，有两个是“止”和“观”，相信你们已经听说过上千万遍，所以我用几句话做个概要的解释。

基本上“止”是个诡计，而“观”是生意。为了要做生意，你需要耍些诡计，因此“止”和“观”都是必要的。寂天大师刚出现在我脑海里，所以我得提一下我想到了什么。

根据那些伟大的大乘导师的教导，佛陀好比是医生，而我们如同病人，患有烦恼的情绪疾病。当你生了一般的疾病时，比如头痛，就只有你受苦；可是当你有烦恼的情绪疾病时，不只你受苦，你同时也让别人受苦。

这其实是他们引用寂天的话。对于一般的疾病，我们有许多药物可用，光是治疗头痛的药就有很多，但治疗烦恼情绪的药却极为稀少，事实上只在佛陀那里才有。

也许这话说得有点太绝对，许多灵性修道，也在讨论能去除这个情绪之病的药方，还有像是“爱你的邻居”等方法。

但是，只有佛陀找到了烦恼情绪的因，也就是我执，因此也只有佛的教法能对治这种病，禅定的训练就是佛所开的药方。

严格从佛教的观点来看，当今人们所谓的禅定，多数根本不算是三摩地。大部分人以为，身体打直，不要移动，缓慢呼吸，这就是禅定；但那不一定是禅定，只是身体坐直而已。

对于禅定，一个比较严谨的藏文用语是“酿夏”。“酿”的意思是平等，“夏”是不打扰、不碰触、顺其自然。

我对《道德经》十分推崇，它开头短短几句就说了许多关于顺其自然的道理。一切事物皆平等，没有所谓的好、坏、对、错、左、右，没有这些，所以顺其自然。

不管你是坐直、倒立、躺下、在吊床上摇摆，还是在墨西哥度假胜地啜饮龙舌兰酒，只要你可以做到“酿夏”——平等、顺其自然，你就是真正在修禅定。

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