第十七章、誓言与承诺（上）

宗萨钦哲教言 2023-02-13

金刚乘的梵文词汇“三昧耶”可粗略地翻译为“神圣的承诺”。“三昧耶”这个词在印度被应用于各种组织、物品甚至人。有一份受欢迎的日报称为“三昧耶”，也有父母为小女孩取名“三昧耶”，但这两者很显然都与金刚乘修行者的承诺或“三昧耶”无关。广义上，我们是以保持对真理的忠诚来持守金刚乘三昧耶。

我说的 “忠诚”是什么意思？我们都知道如果把手指头伸进电源插座，就会触电或至少会被烧伤。我们避免将手指伸入电源插座，就是忠于“电会灼伤” 的这个真理。电可以是危险的，但它是作为现代世界不可或缺的动力来源。如果没有电灯、暖炉、热水锅炉、烤面包机、烤箱、医疗设备、计算机、手机、屏幕、和雷达，我们会如何？

我还听说有缓解慢性疼痛的电针灸。尽管它有许多用途，但事实是电会灼伤人，当它灼伤人时它只是忠于其本质而已。我们不把手指头放在电插座上，就是与电的本质会灼伤的这一真理一致。这个真理永远不会改变，也没有例外；每天二十四小时电都会灼伤人，而不是只有二十三小时会灼伤人，然后午餐休息一小时。

这表示，如果你看到一个刚会走路的孩子朝着一个插座走去，似乎要把手指伸进去时，你会迅速把她驱走。除了忠于真理之外，三昧耶与知道该做什么以及如何去做有关。如果你不知道如何游泳，就没有任何原因会诱使你不戴上救生圈而跳入深水。但如果你游得像鱼一样，你会不假思索就跳入水中。持守三昧耶是学习如何逐步保持对真理忠诚的过程。

我们是否应该先学好持守所有的三昧耶，然后才开始修习金刚乘？不，这样行不通，因为当你能够圆满地持守所有的三昧耶时，代表你已经抵达金刚乘法道的终点。持守三昧耶的目的在于确保我们与真理维持和谐而且不中断。中断与真理的联系，就是金刚乘所谓的“破毁三昧耶”。我们如何与真理保持联系？就是经由金刚乘的修行。

精勤的萨迦派修行者在接受了灌顶之后，他们就会持续地每日修行仪轨四次（忆念自己是本尊）。金刚持不是白痴，过去的密续传承上师们也不是白痴。这些伟大的上师不曾期望新的密续修行者从第一天起就能持守所有的三昧耶。他们知道我们多数人从承诺持守三昧耶的第一刻起，就几乎立即破毁它，而且还会每天持续地破毁它。

为什么？因为要习惯于持守三昧耶并不容易。如果你看着泥土并认为“这是泥土”，你就破毁了金刚乘三昧耶。如果你看着水并认为“这是水”，或者看着自己并认为“这是我”，也就破毁了金刚乘三昧耶。如果你不了解空性的本质、佛性、或空与明的悖论，却试图视自己为本尊，你就破毁了金刚乘三昧耶。

每当二元分别令你分心，你就破毁了金刚乘的三昧耶。每当你从非二元落入二元的当下，你就破毁了金刚乘三昧耶。我们每个人没有一刻不破毁至少一到两个三昧耶。这代表所谓的金刚乘修行，其整个过程莫过于持守三昧耶而已。新进的人很少意识到他们所应持守的三昧耶的数量有这么多，也没有意识到无论如何努力，他们还是会不断地破毁它。

如果只是想着“我是汤姆，她是杰瑞”就破毁三昧耶，那我们怎么可能持守？这又是一个说明闻、思、修在法道上有多重要的例子。在你听闻了大量关于不二的教法，并且花了足够的时间去思惟之后，你就会开始理解到了悟与持守见地的好处有多大，也会理解到让我们偏离见地的力道又有多大。你将会渴望持守所有的三昧耶，从最微小的一直到最关键的。

你在智识上对不二的理解，会让你有足够的信心，不会对破毁三昧耶感到极度焦虑，也不会卡死在绝望和自我谴责之中。虽然破毁三昧耶的后果可能严重，但你知道有无数的方法可以修补或净化破毁的三昧耶，这会带给你极大的快乐。你不仅会自信地净化过去的恶行，也会净化你在未来所会犯的恶行，因为过去和未来只是二元分别。

牢记着金刚乘广阔而宏大的视野，你对破毁三昧耶的恐惧既不会威胁你，也不会让你气馁。相反地，对金刚乘大量的净化方法，例如念诵金刚萨埵咒语、凝视金刚萨埵形象、或邀请金刚师兄姐一起做荟供等，会让你感到欢喜。当你以金刚乘提供的任何方法来净化毁损的三昧耶时，悉地（心灵成就）就会很快地随之而来。

过去十年来，我开始注意到许多人对三昧耶有一些严重误解，极需加以澄清。我们被告知：学生破毁三昧耶的话，会缩短上师的寿命，这就好像说，如果你不去看那个电影，那个电影就不存在。上师是我们本具佛性的展现，换句话说，上师是我们的佛性所投射出来的电影。我们作为修行者的目标，是藉由与佛性的外在展现──也就是外在上师（电影）相连系，来重新发觉我们的佛性。

而这个上师电影之所以投射得出来，主要的因素就是虔敬心。因此，只有当我们具足虔诚心时，才会有上师，就像一个人之所以可爱，就是因为我们喜欢他。如果我们损毁了与上师之间的三昧耶，那么我们的虔敬心必然会减少或完全消失。没有虔敬心就没有虔敬心的反射，而我们虔敬心的反射就是上师，因此，没有虔敬心，就没有上师。

这是否意指如果你对上师没有虔敬心，他就会被送进加护病房？不，当然不是。若真如此，学生就会占上风，而且很容易控制上师。他们只需说：“嘿，如果你不听话，我就收回虔敬心，你就会被送进医院！” 这一点似乎被某些密续行者误解了。这也许是由于基督教背景的修行者，他们把基督教耶稣钉死在十字架上以带走我们的罪过的二元教义，与佛教的虔敬心相互混淆了？

这样说吧，如果没有需求，就不会有供给，就这么简单。如果你破毁了三昧耶，你就不会再以虔敬心接近上师，或以净观视他为本尊；因此就不再会有上师电影供你观看。金刚乘对其独特处理三昧耶的方式非常自豪。当声闻乘修行者违背了所做的承诺时，就像打碎一个陶罐；碎片可以重新粘合，但裂痕永远会在。

违背了大乘菩提心誓言或任何金刚乘三昧耶，就像把金杯子敲凹了：凹痕很容易修复，而且修复的过程可以让杯子更加美丽。修复毁损的三昧耶是金刚乘的主要修行。密续行者喜欢修复的修持，尤其是“康夏”(kang shak)，也就是酬补 (kangwa) 与忏悔 (shapka)。酬补就像装满一个容器，而忏悔则是指“带出”或“显露”真实本性，特别在修复毁损的三昧耶时。

这就像英语中说：“她把我最坏的一面带出来了。”在这种情况下，你洗掉了所有遮蔽真实本性的暂时性污垢，你的真实本性因而显露出来。一如我们前面说过洗碗的例子，当你洗掉污垢，杯子就开始发光，随着杯子变得更干净、更光亮，污垢也逐渐减少。很多人都知道在法会（金刚乘仪式）中，“康夏”会重复修持很多次。

僧侣们在寺院里穿上特殊的长袍和帽冠做这个修持，尽可能显示它的重要性。在金刚乘众多修复三昧耶的方法中，最殊胜的是荟供。为了修补与我们的根本或旁支上师之间破毁的三昧耶，我们做酬补、忏悔和荟供。然后我们请求传承上师、空行母与护法以悲心来保护我们。最后为了防止我们再次误入歧途，我们接受菩提心戒。

避免涉猎对金刚上师的公开批评

在更实际的层面上，一旦你决定了谁是上师，就产生了三昧耶，因此尽量不要听闻或阅读任何对他的批评，最重要的是避免社交媒体。公众对金刚乘上师行为的批评永远不会消失。从一个层面来说，关于上师作风的公开报导，可以帮助学生进行潜在金刚乘上师的背景调查。新学生不是也应该了解对上师的负面评价，一如对他的正面评价吗？

话虽如此，但令我困惑的是，对金刚乘上师的报导，绝大比例都非常片面。毕竟，如果我们真的活在言论自由的公正社会中，故事的两面不都应该在不加删改或限制的情况下报导吗？这不正是优良新闻的原则之一？我们必须记住，虽然名誉受损的金刚乘上师常会失去很多弟子，但还是有相当多数的人，持续地对他们维持忠诚和虔敬。

大部分这些忠实弟子既非迷幻药药头，也不是喇嘛死忠，而是受过良好教育、聪明而善良的人，他们认为自己从上师的教诲中获益良多。佛教杂志在发表批评上师的文章时，应该牢记这一点。我不是说批评文章不应该被发表，而是说佛教杂志对于负面报道，应该特别负责任地处理，尽力避免煽动不良情绪，或在佛教团体中播下分裂的种子。

每个故事的双方都应该尽可能客观地被描述。如果受访者对某位上师提出抱怨，难道不应该给这位上师响应的机会吗？声称自己是佛教杂志，更应该谨慎地提供真实平衡的报导。他们应该尽量多介绍各种不同的观点，以便读者能够做出自己的判断。

金刚乘修行者该不该与破毁三昧耶的人交往？

有很多人都在谈论金刚乘修行者不应该与破毁三昧耶的人交往。当一个学生公开拒绝上师时，他们戏剧化的金刚乘离婚可能会导致其他人对金刚乘感到失望，或甚至破毁三昧耶。这就是为什么我要一再重复：听闻和思惟对金刚乘学生有多重要。这一点需要一再地被强调。学生对佛法有良好、彻底且基本的了解，在法道的每个阶段都有相当大的帮助。

诚然，大多数金刚乘修行者不愿在破毁三昧耶者的身边一同接受灌顶，他们也确实不太可能与这种人结婚。但是跟一个公开破毁三昧耶的老朋友喝杯茶有什么不对？为什么要大做文章？这样做只会在佛教界制造更多的不和谐和不好的情绪而已。在藏区，人们会排斥那些破毁最严重三昧耶的人。什么是最严重的三昧耶毁损呢？

最严重的就是放弃皈依佛、法、僧，其原因应该不需要多作解释，放弃皈依之后还维持金刚乘的修行，显然不可能。弃绝菩提心和菩萨戒是另一种极其严重的三昧耶毁损。如果没有皈依佛、法、僧作为基础，无论你修持什么、禅修多少小时，都不是在修持佛法之道。如果缺乏菩提心，所有金刚乘的修行都会沦为萨满教的巫术而已。

金刚乘是否会惩罚破毁三昧耶的人？当然不会！如果谁能找到一部经文、释论或密续文献，其中叙明授权佛教机构去惩罚金刚乘三昧耶违犯者，或大乘、声闻乘的破戒者，将他们的双手砍掉或焚烧他们致死，并能提出历史证据来证明该机构确曾执行过这种惩罚的话，我就辞去我仁波切的工作。可悲的是，虽然没有任何金刚乘经典规定恶毒的惩罚，并不就代表它从未发生过。

过去藏区由喇嘛统治，其中有些人为了个人因素或政治利益而犯下了不可饶恕的暴行。甚至还有一些著名的案例，关于藏传喇嘛虐待和杀害人，但他们的这些行为与金刚乘佛教没有任何关系。喇嘛们犯下谋杀或虐待其他众生的行为是错误的。他们过去这样做是错的，现在这样做是错的，如果他们将来这样做，也还是错的。

虽然藏区的政治历史记载了暗杀、斩首和许多形式的恶行，但我从未听说过有人因为破毁三昧耶而被残害。但金刚乘典籍确实指出修行者不应该与破毁三昧耶的人交往。这种做法是怎么来的？让我们看看关于佛陀和他堂弟难陀的故事。佛陀决定是时候让难陀出家了，所以到难陀的宫殿去看他。

难陀是公认的享乐主义者，他命令侍者告诉所有的访客他不在家，而实际上他正忙着与美丽的情人温存，无暇顾及社交闲聊。他的管家来告诉他有兄长来访，要跟他说话。难陀感到非常恼火，但他也无法回绝佛陀。他们一见面，佛陀就以神力把难陀带到了冈仁波齐山。“谁比较漂亮？”佛陀问道：“是你的爱人还是那只猴子？” “当然是我的爱人漂亮！”难陀回答。

于是，佛陀把难陀带到了兜率天，那里有几十个美丽的女神正在布置一座宫殿。“谁比较漂亮？”佛陀问道：“你的爱人还是这些女神？” “这些女神漂亮。”难陀承认。“她们在做什么？” “我们在为难陀的到来做准备。”其中一位女神说。“他即将成为一名僧人！当他死后，出家的功德将使他转生到兜率天，与我们一起生活。” 佛陀瞬间将他又带回到印度。

难陀对于自己未来将投生在女神之中感到非常着迷，因此立即要求受戒。佛陀完全明了难陀的动机，就为他的堂弟剃度，但指示其他僧人不要与他来往。由于僧侣都不与难陀说话、吃饭或同处一室，他感到非常孤独。于是他前去问佛陀：“为什么所有人都躲避我？” “我的僧侣们所追求的目标与你的不同。”佛陀答到。“你走在一条不同的道路上。”

这个故事的重点是，我们必须选定一个方向，不能同时要向右走、又要向左走。因为我们多数人都很容易被因缘所控制，所以，如果某个朋友走了一条与你的见地相悖的法道，你最好避免去冒着被他影响的风险。话虽如此，上师也有可能指示一个证量较高的修行者去跟破毁三昧耶的人交往，这个方法一方面可以加强他的修行，另一方面也可以尝试引导破毁三昧耶的人回到正途。

金刚乘还有另一个理由建议修行者避开那些见地极端不同的人。佛教的其他法道直接修心，而把身体看作只是心的容器而已。但对金刚乘来说，身、语、意同等重要，而且事实上是一体。金刚乘脉、气、明点的修行，与身、语、意相连，而且容易被操控。因此，证量较低的金刚乘修行者最好避开见地极端不同的人，以保护自己的脉、气、明点。

但不幸的是，许多修行者只专注于“勿与破毁三昧耶者交往”，而完全忘记了身为大乘行者，修持菩提心是要对所有的众生慈爱，并且努力不懈地令他们证悟，这包括了破毁三昧耶的人。人心就是如此：我们总是在法道上挑选自己认为有利的面向，而忘记其他方面。如果我们要避免与所有破坏过三昧耶的人见面，那么我们在余生中就只能独自喝茶了。

但你如何看得出谁是破坏三昧耶的人？你怎么知道某人是否破毁过三昧耶？根据我的经验，那些看起来最顺从、最守规矩的修行者，通常是破毁最多三昧耶的人，而那些直言不讳、状似粗鲁的人，却最能持守三昧耶。金刚乘的根基在于大乘佛教，其修行的精要是永不抛弃众生。根据金刚乘的观点，破毁三昧耶者受制于自己的负面情绪。了解这一点，我们作为金刚乘的同修就更有理由对他们心怀慈悲与关怀。

如果你家人生病了，你难道不会主动地抓住机会帮助他们吗？那些经常谈论破毁三昧耶的人，也爱谈论金刚地狱。批评者经常指责藏传喇嘛用金刚地狱作为威胁，来压迫学生让他们顺从听话。也许他们没听过金刚萨埵？一心不乱地念诵一遍金刚萨埵咒语，你所有过去、现在和未来的染污都会彻底净化。他们把金刚地狱说得很严重，却不提及金刚萨埵的修持，实在有点不公平。

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