“你来做什么？”“作佛”

“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

六祖大师坐上法座以后，面向在场的一千多人，直接讲了禅宗最甚深的意义。这个偈颂大家一定要记住。就像有些藏传佛教的论典，立誓句可以涵盖全文的重点那样，《六祖坛经》开头的这一偈颂，直接明示禅宗要义，所谓的中心思想，或者说最甚深的意义，全部包含在此颂当中。

六祖对大众说：菩提的本性或者说如来藏、法身，只不过是众生暂时没有了达而已，实际上它的本体本来清净。在大圆满中，我们也常讲，一切菩提自性本来清净，这与《法界宝藏论》里的意义完全相同。如果用心来观自己的心，了达心的本性时，当下就可以成佛。按照密宗的说法，是认识心的本性后，即生成佛。

有人说：藏传佛教的即生成佛不合理。其实这种说法不对，为什么呢？汉传佛教中禅宗的思想，非常多地涵盖了藏传佛教中即生成佛的意义。此处也说，只是用心来观心的时候，或者以此推理，观一切万法的时候，就能“直了成佛”，并不是说要拖到下一世、无数劫以后。

通过此偈颂，可以了达禅宗最究竟的思想：通过自心了悟自心的本体。

如《景德传灯录》中说：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”一切佛法，全是依靠自己的心来了悟，除了心以外，再求其他外境的佛是不现实的，根本找不到。《大幻化网》中也有类似的词句，意为本性始终不会改变，菩提心永无垢染。

《佛说海意菩萨所问净印法门经》云：“虚空无垢尚能染，空中鸟迹尚可见，烦恼不染菩提心，自性本来常清净。”虚空也许有被染色的机会，空中飞禽的脚印也许有被见到的时候，（这是假设句，其实绝无可能。）但烦恼永远不可能染污菩提心，我们的自性，本来常自清净。

无上密法大圆满中，一直讲自性清净，六祖在《坛经》中也多次提到了“自性”和“清净”两个词，这是非常重要的。

大家应该知道，一般来说，禅宗讲的是“不立文字、直指人心、见性成佛”的道理。

“不立文字”，并不是禅宗完全不用文字，其实禅宗是有闻思修行的。所谓的“不立文字”是说：当你认识本性时，一切文字都无法真正宣说。

有些人认为不立文字就是不看书、不学知识、不闻思修行，如果是这样，那《坛经》是不是文字？其他很多大德们留下的教言是不是文字？文字只是一种表示，就如同我们用手指去指空中的月亮时，手指只是一种表示法。同理，在密法中，也要依靠一种方便法去了知。

惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

六祖惠能因为比较特殊的因缘，听到他师父的名字，也知道了这位了不起的大德正在黄梅东山禅寺传授《金刚经》。得到这个消息时他很想去，就像米拉日巴尊者听到玛尔巴大师的名号一样，有立即前往的心。刚好因缘具足，有人帮助他安顿好母亲，之后他就离开了。那时的交通极为不便，从岭南或者说南海，走了将近三十天，才终于到达黄梅，拜见五祖。

古代大德们的苦行与现代人比较起来，有很大的差别。我经常在对比，不要说一千多年前，我小时候到上师那里学法的条件，就远远不及现在的好多道友。

前两天和一位堪布聊天，我们一致认为刚来学院时的条件跟新来的道友相比，确实有天壤之别；但在精进方面，应该是那时候更精进。虽然没有电、没有路，整个冬天连蔬菜的影子都看不到，但不管白天黑夜，大家的心思全部用在闻思修行上，不像现在的人那样散乱。现在的世间人，整天被外境所吸引，比如用电视、电脑、手机看各种各样的新闻资讯等，事情越来越多，人心越来越乱。

我观察了一下，就拿常用的手机来说，眼睛要看、耳朵要听、嘴要说、手要摸、意根也要用，所以除了鼻根以外，五根都用上了。作为凡夫人，和这个人说很长时间的话，和那个人聊很长时间的天，一个人的精力能有多少？

就连吃饭也要大费周章。以前我们吃饭很快，烧个开水，吃一点糌粑就可以了，只需要三五分钟，最多十分钟。早上烧一壶水，中午喝一半，晚上喝一半，生活极其简单。但现在很多道友在吃饭上的要求比较高，追求完美，如此一来，花在闻思修行方面的时间越来越少，即使把时间用到这方面，散乱的因仍然比较多。

我并不是要标榜以前的法师们做了多少苦行，不过比起现在，那时的学习条件的确艰苦，但大家都日夜精进，这也是事实，现在的人恐怕很难做到。当然，也不排除仍有人在争分夺秒地精进修行。

不管怎样，古代大德们是把所有的心思放在佛法上、解脱上，这是与现代人截然不同的一点；还有一点是，他们的努力和坚强，与现代人相比也有很大差别。现在的我们，稍微有一点心情不好或烦恼现前，就立刻放弃闻思修行，而古人绝非如此。真正有机会闻思修行的人，不管住在闹市还是寂静的山谷，非常有必要了解前辈大德们的公案，学习他们这种坚韧不拔的精神。

六祖求法走了接近一个月。我以前看过一位汉地大德到西藏哲蚌寺求学的步行经历，也非常令人惊叹。（意指能海上师。能海上师从成都出发，步行至拉萨，行程数千公里。他在哲蚌寺格西——康萨仁波切座下，潜心学习密宗经义和修法，长达七年。）现在我们不需要长途跋涉，听法的顺缘也比较多，尤其是网络时代，科学技术比较发达，很多人在家里一边靠着沙发，一边打开电脑，前辈大德要历经千辛万苦才能得到的法，轻而易举就得到了，可是越容易得到，也可能越不珍惜。

以前我们想要《俱舍论》或因明的法本，都要自己抄写，即使可以买到，钱也很成问题。能得到像《六祖坛经》《大圆满前行》这样的一本书，那会欣喜若狂的，会把这个法本看做生命中最重要的东西来珍惜，但现在哪里都在卖，自然就不珍惜了。对法是这样，对上师可能也是如此，大家要经常反省啊！

“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”

六祖见到五祖，师父的第一个问题就是：“你是什么地方的人？你来这里求什么？”惠能说：“弟子是岭南新州一带的百姓，从很远的地方慕名而来，主要是礼拜、依止大师。我来这里只求作佛，不求其他的什么。”口气比较大，他直接说来这里依止祖师求成佛，不是为了求发财、健康、长寿、无病，也没有其他各种各样的希求。

六祖出家的目的确实与很多人不同，他要恭恭敬敬地依止善知识，发菩提心。自己要成佛，成佛以后利益众生，肯定也是毋庸置疑。

六祖大师那样的境界，对很多人来讲确实望尘莫及。但我们要知道，成功修行人的第一步，就是明确求法的目的。而我们的目的又是什么，每个人都该扪心自问。

看到这些文字，我也回忆起自己刚来的时候。其实我刚来喇荣时，的确不知道成佛非常重要，也不知道度众生很重要。那时候什么都不懂，尤其是第一次见上师如意宝的时候……算了，不说了……

“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”

之前六祖说：“我是岭南的百姓，到祖师这里来，不求其他什么，只求作佛。”五祖马上否认他的观点：“你是岭南的獦獠，怎么能作佛？”“獦獠”是一种歧视的语言，相当于说他未开化、不明理，是当时北方和中部的人对南方人的讽刺。

五祖对六祖这样说，一方面是观察弟子的性格，另一方面也可能真的有这种说法。所以说：“你不是岭南人吗？岭南人全是獦獠这样的，野蛮、愚笨、没有前途，你能作佛？说得太大了吧，哪有岭南人还能成佛的，连菩萨都做不成，当猎人还差不多。”他是以这样的语气在说。

惠能非常厉害，这时他答：“不管是南方人还是北方人，在佛性如来藏的层面没有任何分别。我虽是低劣的岭南獦獠身，您是高高在上的北方和尚身，身份有不同，但在佛性上应该没有任何差别吧？您的佛性和我的佛性，屠夫的佛性与菩萨的佛性，没有差别吧？”

大圆满《稀有七句》里说：无间地狱中受苦众生的心与普贤王如来的智慧，无有尘许差别。同样，大和尚的心与初入佛门、一字不识之人的心，也无有任何差别。身体上虽然有差别，环境上也有南北的差别，但是佛性没有差别。大家都应该明白，不管什么身份的人，每一个人都有成佛的资格和顺缘，这是从本性如来藏的角度讲的。很多道友学过《宝性论》《大幻化网》等，从这些了义的经、续中观察，不管是什么样的人，都有成佛的光明离戏因。

 

— 摘自索达吉堪布讲 —

《六祖坛经》

 

看，这么好的月色