322. 若不因五阴，先有如来者。以今受阴故，则说为如来。【每日一颂】《中论》

二十二观如来品

戊五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。

己一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。

辛一（破如来成实存在）分三：一、取受者如来不成立；二、所取受之五蕴不成立；三、彼等之摄义。

壬一（取受者如来不成立）分二：一、破实有补特伽罗如来；二、破假立补特伽罗如来。

癸二（破假立补特伽罗如来）分三：一、自性他性不成立；二、取受不成立；三、所假立之法不成立。

子二（取受不成立）分三：一、取受者不成立；二、所取法不成立；三、能取所取不成立。

丑一（取受者不成立）：

若不因五阴，先有如来者。

以今受阴故，则说为如来。

◎闻思百遍，其义自见

下面几颂可能不太好懂，希望大家能全神贯注地听。有些道友第一次听《中论》，对于有些名词不熟悉，你们课后一定要听堪布堪姆的辅导，之后再参加组里辅导。这样听了三四遍之后，有些道理才能明白。除了极利根者以外，一般人第一次听都会觉得难懂。

就像因明和《现观庄严论》里所讲的很多法相，一般人听一两遍确实不行。我以前讲过，有位堪布第一次听《现观庄严论》之后，脑子里几乎没留下什么印象，但第二次、第三次听的时候，不但听懂了，而且生起了强烈的学法意乐。

如果是世间法，有些聪明的人可能听一遍或看一遍就懂了，而佛法与之不同，尤其中观、因明这样的甚深论典，如果前世没学过，相续中没留下这方面浓厚的习气，想马上通达非常困难，希望大家一定要反复听闻、再三思维。

什么是取受者和所取法呢？比如我在吃饭，我是取受者，我所吃的饭是所取法，我和饭之间有能取所取的关系；又如，我依靠五蕴身在世间存活，我是取受者，我的色蕴、行蕴、想蕴等五蕴都是我的所取法。此处的取受者并非指凡夫人，而是指如来；如来的色蕴、想蕴、行蕴等五蕴是所取法。

这里仍在破以犊子部为主的有些小乘宗的观点，他们认为有一个不可思议的如来，如来是取受者，如来的五蕴是所取之法。但这样的如来不可能存在，如果存在，那么取受者如来、所取法五蕴、两者之间能取所取的关系都必须成立，然而这些都不能成立。既然如此，如来还能以何种方式存在呢？

首先宣讲如来作为取受者不成立的道理，如果不依靠五蕴可以先有如来，则不合理。因为只有如今取受五蕴的缘故，才可以称为如来。

《般若灯论》中此颂的后两句是：“而今取阴故，始是如来耶”，意思是，如今取受了五蕴的缘故，从那时开始便称为如来。

犊子部的观点比较特殊，他们认为先有一个不可思议的如来，然后如来作为取受者可以取受五蕴。然而这种观点并不合理。

◎于五蕴之前，如来不能成立

中观宗驳曰：认为如来不依靠五蕴可以先成立的观点不能成立，因为，只有取受了五蕴才叫如来，没有取受五蕴就不能叫如来。比如，释迦牟尼佛并非不依靠五蕴而独立自主地存在于世，他是在取受了五蕴之后，人们才称其为如来。

为什么说不取受五蕴，就不能称为如来呢？首先，以现量不可得之故，无论是阿弥陀佛、药师佛，还是释迦牟尼佛，任何一位如来都是有了蕴之后，才能在众生面前显现，众生也才知道他是功德圆满的佛陀。没有五蕴而独立存在的如来，人们从未见过，在人类历史上也从未出现过。其次，无有五蕴的如来于理也有妨害，《显句论》云：“不依靠五蕴的如来并不存在，否则一切情况下分析就成了无因。”

◎于五蕴之后及同时，如来亦不成立

也许有人会想，既然如来在所取五蕴之前不能成立，那先有所取五蕴，后有如来的情况应该成立吧？但这种情况在历史上从未出现过，比如，释迦牟尼佛的五蕴身先出现于世，之后享用身体的释迦牟尼佛才出世的情况根本不存在。

如来和五蕴身同时存在是否合理呢？也不合理，如果受者如来和所受五蕴同时存在，那么两者无需互相观待就已成立了，但这根本不合理。

通过以上观察，我们就能深刻地领悟到，如来和五蕴之间，无论以先后的方式，还是以同时的方式存在都不合理，最后就能推出，受者如来不能成立。既然如此，犊子部所许的不可思议之如来到底是指什么呢？