“业”是可以自己创造的，了解这一点很重要

我要跟你们说一个我刚刚想起的故事。西藏德格有过一个小王国，这个皇室的血脉在大约一个世代以前中断了，现在已经没有德格皇室的后裔。大家都相信，德格一位非常重要的国王，曾是伟大的西藏上师蒋扬钦哲旺波的弟子。

曾有预言说，当他们两人举办大法会时，蒋扬钦哲旺波应该在法会上把德格王痛打一顿，如此德格王室才能持续传承下去。于是甚至时至今日德格人还会说，由于德格人没有福报，所以法会那一天德格王的表现好到蒋扬钦哲旺波找不到打他的理由。

我之所以告诉你们这个故事，是因为这是了解福德的另一种方式。福德的概念是非常广大的。在佛教的某些派别里，比如声闻乘，他们没有大乘佛教徒关于佛性的概念，他们只谈福德。而我发现，有关福德的诠释混杂了许多文化上的认知。

曾有人问我：“累积福德不是很自私吗？”这是很有意思的问题。作为佛陀的追随者，我们难道不应该去除对任何事物的执着吗？我们怎么会有积聚、储存、存款这类的心态？我们怎么能够投资福德？在讨论这些问题以前，让我们先谈谈福德的重要性、它的功能以及它的作用。

福德，或藏文的“康亚”，只是个名称、标签。刚才我提到，许多人认为运气只是必然会发生的偶然事件，但福德不是这样。福德的道理，其实是业力原则最高且最细微的面向之一。业力通常要比空性难教，概括地说，“业”就是因、缘、果。

举例来说，如果你种花，一旦种子、肥料、土壤、水分、时间和空间等所有这些因素凑在一块儿，又没有任何障碍，花一定会绽放。在这种层次上了解因果还算容易，不过，一旦涉及了某些隐含的因素，就比较复杂了。

譬如用同样种类的十粒种子种花，当其中一粒种子表现得不太一样时，我们就必须更深入地探究，为什么对这些种子的照顾完全相同，可是这粒种子的表现就是不一样？

因此你可能猜想，也许是某个特殊事件影响了前二代种子的基因。当我们开始探索更多的隐藏因素，有些人就会从此变成宿命论者，还有些人则变成虚无主义者、科学家、有神论者、无神论者等各种论者。

接下来的一点各位要特别注意：根据佛教理论，福德是可以由你去创造、捏造、积聚的东西。假设你有两个小孩，一个很懒惰，书又念不好，家事也不行。另一个则恰恰相反。可是他们长大后，你不抱任何希望的那个懒孩子，却比较成功。这种事情经常发生。

如果你问佛教徒，他们会说这是福德使然；或者他们可能首先会说，这是业力的缘故。这么说有点危险，因为许多人接着会想：“所以这就是我的命吗？我不能改变它吗？”很多时候，当人们听到佛教徒对“业”的诠释，他们的想法通常是这样。

所以假设某人有六个鼻子，你不能说：“他无法摆脱有六个鼻子的业。”这不是佛教徒对“业”的诠释。业力不是要这个人不断地想：“我摆脱不了这六个鼻子，我改变不了这种情况。”

“业”是可以自己创造的，了解这一点很重要。譬如，如果你想再多要一个鼻子，你可以做整形手术——尤其如果七还是个幸运数字的话！了解“业”，是非常重要的一件事。

我再讲复杂一点。有个东西我们称之为“共业”，或者“共同的福德”。举例来说，我们不知道我们是因为有何种福德还是因为没有何种福德，所以某一位总统候选人会当选。

身为世界的公民与另一个国家的公民，我很关心这件事，因为我还是认为，美国总统在这世界上扮演了一个很重要的角色。就连非美国人，也需有足够的福德才能让美国选出一个好总统。

当我们讲到福德，我们讨论的对象不单是一些重大事件，也可能是看似微不足道的俗事。福德完全是相对的。譬如说，你开车去某个地方并顺利抵达，可是你到处都找不到停车位。

假设你是去赴一场美妙的约会，结果只因为找不到停车位而把一切都毁了，这就是缺乏福德；但假设你因为找不到停车位，正开车到处转的时候，你本来要进去的那栋大楼突然坍塌了，这就是有福德。

福德确实在每一件事情上都扮演了重要的角色，包括我们的人际关系、经济、政治、世俗生活，甚至说话的语调，从许多方面来看，它都是非常相对的。

我们也许可以说，因为我们现代人拥有好的福德，所以我们有iPhone这样的手机，不必走老远的路去跟某人讲话，只要打个电话就行了。不过换一个观点来看——像密勒日巴那样的人应该会同意这个观点——正因为我们缺乏福德，所以才生在这个物质主义的时代。

拿我来说，我总不记得明天要做什么，所以我得要我的iPhone才行，所有事情都记在里面，它就像我的第二个脑袋——其实是第一个脑袋，我头上的这个才是第二个。