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宝性论37 | 云之喻：佛陀的意智慧是如何周遍一切有情的？

原创求学之足迹求学足迹 2021-08-19

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#宝性论

60个

觉囊全知朵洛瓦·著

仁波切·译讲

我们先讲《宝性论》。现在正在讲第四品——事业品，主要讲佛陀的事业任运、不间断，从两个方面来阐述。有九种比喻，前面天王的比喻我们已经讲完了，中间昨天还讲了天鼓的比喻，今天讲第三个比喻，用天上的云比喻佛陀的大智慧和大悲心，这两个对应跟大家讲。

前面讲了两个增长庄稼的同法，今天讲第二个问题——对应器成之同法，意思是，天上的云比较相同，从云当中降下雨，因为地上的人的情况不同，故而有利有害。佛陀的法云当中降下法雨也是一样的，但因为有不同的法器，主要说明这样的道理。下面从比喻和意义两个方面讲，首先是比喻：

天上的云是最干净的、最清凉的，如果它没有被环境、空气、各种微尘所染污，实际上天上降下来的雨水是最干净的，而且具有八种功德。一般天界的水也具有八种功德，人间的话，天上降下的水其实也具有八种功德：第一个，所触非常清凉，水不是特别酷热、干燥，不是这样的；第二个，味道特别香甜甘美，因为水质的不同，水的味道还是差别的；第三个，不伤身体，对身体、皮肤没有任何损害，特别柔和；第四个，轻爽，雨水不是很重、很硬的，特别轻爽；第五个，洁净，特别干净；第六个是无臭，没有臭味；第七个不会伤腹，不会拉肚子，不会对身体有害，如果水质不好，经常不消化，拉肚子，没有这样的；第八个，不伤害喉咙，如果水质不好，可能伤害自己的喉咙，有时候很la、水质很差，喉咙特别不舒服等等。

这些具有八种功德的水，其实天上的云中可以逐渐降下来。天雨本身对人体没有任何危害，所以一般山上的修行人经常把雨水作为自己饮用的水，在屋顶下放一些桶，或者下雨的时候在外面放着桶，雨水对身体非常好，没有任何危害。尤其是在高原地方，冬天的雪也是很好的，雪水如果被阳光晒得比较长，对身体不一定很好，但是早上还没有照射之前的雪融化以后作茶也可以，听说有些地方雨水泡茶比较好，尤其是像降雨比较少的地方，雨水泡茶用，也很重视。

本来天上降下来的雨水应该各方面都非常甘甜清美、特别好的，但是因为各个地方的地理性质不同，有些地方有一些盐地，因为这样的原因形成了各种不同的水味。尤其是现在大城市里面工业的排放，空气中的化学物比较严重，这样的话，天上降下来的雨水跟化学物混合在一起，喝了以后对身体不太好。好多现在得癌症的原因是水染污比较严重，因为空气当中弥漫着各种各样的化学物，通过雨水降到水里面以后，水没有净化，直接入于我们的身体，慢慢变成致癌物，比较可怕。所以现在很多人也是做各种净化水的仪器，这些也有必要。现在有些人只喝矿泉水，但矿泉水好还是不好也不好说，一味地依止一个的话，里面加什么东西也不好说。矿泉水也有过期的吧……不能这么说，不然卖矿泉水的又恨我，明天都不去买矿泉水，都跑到龙泉水去了，那就矿泉水的老板明天在路上等我。不好说。

其实矿泉水也好，甘泉也好，有时候人们为了得到更好的，结果得到的不一定是最好的，也有这种情况。其实在藏地，甘泉里面的泉水应该是很好的，但有些地方通过测试以后水质并不是特别好，也有这种情况。像喇荣这边，通过这几年大家努力，饮用水基本上达标，但并不是最好的水。在这里比喻，因为各个地方的情况不同，最后天上降下来的甘美的雨水，到了人间，有些雨水比较苦，有些是涩的，有些味道比较酸，有些是甜的，有些是一般的，各种各样的情况会出现，它的功效不同。同样是天上降下来的雨水，本来具有八功德，可是在人世间享用的时候，水都不同。我们在非洲的时候很想下个雨，但是基本上没有，天空当中弥漫一些干燥的空气，特别想：如果降下一个倾盆大雨多好！有时候连雨水都很难看得到。

这是从比喻上讲的，天上来的时候没有什么差别，但到了下面有所不同。下面讲意义。

同样的道理，佛陀所宣说的法门当中，最主要是以八圣道为主的正见、正思维、正语、正业等等，八正道也可以说。八圣道实际上都是跟解脱有关系的，在真如的一味一体当中都没有什么差别。就像八功德水一模一样，它出自于天上的云，佛陀八圣道的教言出自于广大无边的佛陀大慈大悲的云藏当中，凡是具有八圣道的佛法来源都没有什么差别。但是因为所化众生的相续不同、根基不同、界性不同、意乐不同，到了众生面前的时候，法又变成了各种各样的。在有些声闻种姓的人面前变成了声闻乘人无我的法，在缘觉种姓的众生面前变成了十二缘起的法，在菩萨种姓面前是断除人无我和法无我的空性法门等等，在众生面前三乘都有所不同，比如说“诸恶莫作，众善奉行”，每一个乘有不同的理解方式。众生的根基不同，每一类众生对治的烦恼也是不同的。

就像《华严经》当中讲：如来雨正法，大悲一味水，随应受化故，种种差别说。如来的正法雨实际上都是出自于佛的大慈大悲的云当中，在水的方面一味一体没有差别，但是因为所化众生的根基意乐不同，法也显现各种不同的差别。就像前面讲的一样，天上降下的雨水本来是八功德水，但是到了人间，有些地方变成甜的，有些变成苦的。佛陀的法，有些人认为是解脱的甘露妙法，多么好啊；有些不一定这样接受；有些甚至特别排斥。我们应该明白这个道理。

刚才讲由于法器不同，佛法也显现为有所不同，这个道理很重要。其实我们也能亲身体会到，不管是如来所宣说的法，追随如来的善知识们宣说的法，对有些众生来讲有利，有些众生来讲无利。以前月称论师和旃扎古昧辩论很长时间，当时印度有些放牧的人唱起歌来，说月称论师的法对有些有利，对有些有害。为什么说月称的法有害呢？其实并不是法有害，因为众生根基不同，月称论师说空性法门有些人把它看成实有，最后毁坏了他们的相续，这个还是有差别的。

下面讲对应无观待之同法，云和佛法之间有什么样共同的法呢？不观待方面比较相同。刚才是法器方面也有差别，无观待方面也有相同的点，雨也不用观待，佛法也不用观待，有三个比喻，分三个方面。其中第一个，以三喻略说：

刚才讲到不观待，佛法是没有观待的，但是下面的所化众生不同，首先用比喻来讲，对于佛陀在真如当中一味一体的，解脱没有任何欺惑的殊胜乘大乘法，相当于降下的雨一样，受众有三种情况。有一种对大乘法门，对殊胜的佛乘的法门有特别清净的信心，决定能接受的，完全能接受的这么一个群体，这是第一种群体；第二种群体，一种中等的群体，对它信仰也可以，不信仰也可以；接受也可以，不接受也可以；对胜乘不破不立，怎么样都可以，反正不太关心，自己的吃喝玩乐方面比较关心，佛法有也可以没有也可以，这样的一个群体；第三种，嗔恨不信。完全生嗔恨心，不但不信还要嗔恨、诽谤，一直排斥的这么一个群体。这三种法相当于按照次第来，降下雨的时候有一部分特别有信心的、欢喜的，像人群一样的，这么一个群体；还有中等的，就像孔雀一样，下面广说时会一一解释；不信仰，甚至嗔恨的，就像饿鬼一样。

前面略说的时候，对大乘法门、对胜乘法门特别欢喜的有一部分，中等的不喜不嗔的有一部分，有一部分特别生嗔恨的。第一个比喻人类，第二个是孔雀，第三个是饿鬼众生。下面一一广说。

这里将前面的比喻广说。

《梦尘回忆录》，有些人比较困的话让他们从梦中醒过来。我希望你们也应该记一下人生当中主要的回忆录，每个人应该有点点滴滴的事情，每个人求法、修行，也是梦里面的一个善事。

下面讲广说其中的意义。

春末，一般来讲春天三个月、夏天三个月、秋天三个月、冬天三个月。还有一种算法，春天和夏天四个月作为一个季节；还有一种两个月两个月，不同季度的算法。这里说，春末季节时，如果天空当中没有云，万里无云，那个时候人们特别痛苦、不欢喜，降下雨的时候他们都很欢喜。像印度以前都是以农业为主，再加上印度比较干旱。像非洲每天不下雨，大家都特别等待，一旦有下雨的迹象大家都特别高兴。确实在那里很多庄稼也需要雨水，农民看天吃饭。春雨贵如油，春天的雨特别珍贵，比油还贵，农民一直特别等待。如果春末没有雨，人很痛苦；如果有了雨，人们都特别欢喜，这是第一个比喻。

第二个比喻，不行空中鸟，意思就是说，不用飞在空中的鸟，这里指的是孔雀。大家都知道，孔雀并不是像秃鹫、老鹰一样经常空中飞来飞去，如果空中飞来飞去的话，降下雨有些痛苦；但是一般在陆地上、不用飞很远的孔雀，降下雨也可以，不降雨也没有什么，比较随意。我院子里很多小麻雀，我特意观察了，小麻雀也差别的。有些下雨的时候一直藏着不出来，在屋檐下一直等着，雨停了以后、太阳出来的时候再出来；有些没有下大雨还是比较喜欢的。对孔雀来说，下雨不下雨都可以吧。但一般来讲，孔雀它有一个特点，如果打春雷它是非常欢喜的，有些藏文知识当中这样说，所以孔雀也叫“云生”。因为云里面打雷的话它很欢喜，但它可能喜欢打雷，下不下雨无所谓。

其实人不一定都是喜欢下雨的，像我们这些地方的话，有时候不下雨好一点，太干了的时候觉得下雨好一点。但如果是春天，有些庄稼确实不下雨大家都特别担心，观待而言吧。这里的比喻根据当时的有些特殊的情况而言的。所有的人是不是都喜欢下雨，不一定的。前一段时间，河南下暴雨死了那么多人，不一定人类全部都喜欢下雨；但大多数依靠庄稼而生活的人喜欢下雨；像牧民如果春天没有下雨，夏天的草长得不好，那牛就没什么吃的了，牛奶也不可能生产。

所以，大多数人来讲对雨水比较喜欢，有时候好长时间没有下雨，一下雨的时候特别舒服。我上去下去一般不打伞，可以自然沐浴，也是比较好的。尤其是像藏地沐浴不方便的地方，以前放牛的时候这是最好的一种方法。大多数的人来讲比较喜欢下雨；大多数的鸟类，包括孔雀之类的，对雨水比较中等的看法；对饿鬼来讲，夏季降起大雨的时候，因为业力现前降下燃烧的沙暴、热沙雨，特别不喜欢、特别痛苦。这是世间的三种比喻。

同样，大悲云聚中，佛陀大慈大悲的云当中降下佛法的甘霖妙雨。这个时候，法雨现不现，不管佛法降下出现在世间，或者没有出现在世间，实际上所化众生也有跟前面一样的三种情况。

第一种，欲法：喜欢求正法的群体来讲，佛陀降下法雨的时候特别欢喜。在凡夫位的时候听到空性，内在数数生起欢喜心、流眼泪、汗毛竖立，就像《入中论》里面讲的一样，凡夫位听到空性的法门，听到大悲心的法门，听到佛陀的名号，或者见到寺院的佛像，哪怕看到一本很简单的经书，内心的欢喜无法用语言来表达。有一部分人听法特别珍惜，听一节课觉得是多生累劫当中难逢难得，这是一部分人。

第二种，中等的人，这叫做不定种姓。这样的人，别人传法的时候，佛陀降下法雨的时候也没有什么欢喜心，也没有什么嗔恨心，就是都可以。有些道友也这样的，有课时“那我去听吧”，今天没有课，“没有课是吧”，他的心态比较简单，有的话还是去听吧，收获不大但还是听；没有也可以，没有多休息一下还是挺好的。有些道友真的是这样的，有时候从侧面慢慢观察发心人员。那天我在外面遇到一个发心人员，被我派到别的地方去发心，觉得有点愧疚感，《入大乘论》的课他没有听成。结果跟他聊的时候，“堪布，你现在讲什么课？”我说《入大乘论》。“哦，是什么东西，以前讲过没有？”我说以前没讲过。“哦，那还可以，最近身体怎么样？”他好像无所谓吧。我心里想，他好像不重视，还可以。因为他如果觉得好可惜，“我听不到怎么办呐”，这样我也有点……但是他好像很接受，“没事，我种的菜很好吃。”有些也不是不开心，也不是开心，反正对法是中等的态度。这是第二种。

第三种，嗔法者，在别人降下法雨的时候心里数数不欢喜，生起极大的嗔恨心、嫉妒心，想尽一切办法诽谤、诋毁，各种各样的。原来我们讲《法华经》的时候大家也是感受比较强，有一部分人在那个时候像热血沸腾的青年一样，那个时候什么都要……一定要把你撤出。包括每次传法的时候有一部分特别特别欢喜、支持，上上下下很多事情要做；有一部分无利无害；有一部分言行举止很多方面带来不同程度的诽谤、诋毁，制造各种各样的因缘，这种情况也是有的。

人世间当中确实也有这种情况，以前释迦牟尼佛在印度金刚座成佛，在鹿野苑和灵鹫山开始转falun，当时有一部分所化众生非常欢喜，尤其是以前有一些善根、善缘的人很欢喜；但是也有一些人，包括有一些牧民特别不满，不满的原因也不好说。

各位道友现在正在学习的时候不一定这种感受很强，但是你以后弘法的过程当中，你所化的人当中有各式各样的，有一部分人对你的整个发愿始终全力支持；有一部分刚开始很好，中间以各种因缘马上反目成仇；有一部分对你利益也做不到，危害也不做。包括各个法师、堪布、堪姆的手下，你同样地给大家传授佛法，但是有一部分人，你对他们的恩德也很大，他们对你也有恩德，各方面带来利益；有一部分在任何时候，包括现在有些年末分班级的时候，有些人不管是在哪一个班当中都不太愿意接受，因为很麻烦，带来各种各样的不方便，最后到年底的时候这个班也不要，那个班也不要，因为有些人的口碑不太好，这样的话哪里都找不到“工作”；有些人信心、智慧各方面都比较不错，都有欢喜心，都不愿意放，“这个是我的人，不能不能，这个是不行的，我们的学习委员呐。如果他走了以后我都完蛋了，不行不行，这个我一定要保护，永远要保护”……还是有差别的。

法是传的同样的法，下面每个人的因缘、每个人的烦恼、每个人的信心，各自的因缘还是很复杂的。众生的业网比现在互联网还要复杂，还要广大。这里也是讲得很清楚，我们在佛法当中有一部分特别喜爱，有一部分中等，有一部分特别不喜欢。但不管怎么样，即使我们面前显得特别不喜欢的、生嗔恨心的、日夜诽谤的话，我们不应该以嗔恨心来对待。

《佛说华手经》当中也说过，这种人——诽谤佛法的人，我们最好不要对他们生嗔恨心，如果生嗔恨心，不是真正的沙门，也不是沙门法。《大涅槃经》中也说，于余焦木莫生恶心，若生恶心，堕入恶道。意思就是说，即使对焦木——烧坏了的木头，莫要生恶心，也不要对它生嗔恨心、恶心，如果你生恶心，也会堕落的。所以当有些人诽谤其他的上师、诽谤三宝、诽谤自己的上师时，当然我们心里确实不好受；尤其是对自己的法脉、对自己的三宝，如果别人加以诽谤、破坏，我们很多人都可能不好受；但是作为一个大乘佛教徒，应该对他置之不理。当然有能力的话，制止也好一点，如果没有制止，我们越来越忍让的时候，有些恶人越来越猖狂。所以加以制止在佛教当中是允许的，但是自相续当中尽量不产生恶心和嗔恨心，这就是我们真正佛教徒的做法。人世间什么样的人都有，将来确实各种各样的情况都会发生，这个时候，自己修自己很重要。

这是刚才讲到的广说和略说，也就是对应无观待之同法。下面是无观待趋入之理，怎么样接受无观待的道理呢？

先讲一个比喻，比如世间当中降下倾盆大雨或者大冰雹时，有些众生因为业力现前，感受到热沙的雨，也感受到金刚火与霹雳。像地狱众生感受用金刚火燃烧的、像冰雹一样的雨，像饿鬼感受热沙雨，众生感受不同，尤其地狱火焰更加燃烧，身体全部都被火炭焚烧无余。还有细微至山者，细微者，像山里面的一些小虫、小蜜蜂等，下大冰雹的时候，所有的这些小含生全部被摧毁。

前一段时间下大雨，我们学院也是下大冰雹，我看我院子里面所有的花也没有了，树叶也全部都烂了。一段时间当中，蜜蜂、蝴蝶、小虫，像《莲苑歌舞》里讲的一样，全部死在了一场雨里。再过一段时间，业力现前吧，慢慢看到它们又出来了。所以有些小含生下大雨的时候全部都没有了。

还有一些到深山里面的，包括旱獭，有些在洞里面，有些在山间、树里面，对这些众生没有什么损害，下大雨对他们没有什么大损害。但实际上，云聚没有什么观待，对它们没有什么真正的分别念。不管是地狱众生、还是饿鬼众生、人世间中，冰雹有时候有害、有时候无害。但对于整个云聚，没有“我一定要害地狱众生、害饿鬼众生，或者害山间的这些人”的想法，这些都没有。

所以下大雨、下大雪的时候，也要想到：人世间当中，对我们人来讲，可能雨特别大的话，是有害的；一般的细雨没有什么损害。但是我们世间当中的很多众生确实也是不同，下一个大冰雹，也许很多饿鬼都特别痛苦，地狱众生也是很痛苦，山上很多小的众生也因此而丧命；像我们人类，经常躲在屋子里；包括牛、羊，一般的冰雹对它们来讲没什么大的损害。但是云聚也没有观待，没有“害谁、利益谁”这样的想法。这是一个比喻。

所以弥勒菩萨很厉害的，通过每一个比喻，我们都可以进入真正的现场。有时候用雨来比喻，有时候用帝释天来比喻，这样的话，我们随时可以切换，进入他的状态当中，这就是造论者的特点。这是从比喻上讲。

从意义上讲，同样的道理，依靠佛陀的善巧方便，还有细微、广大的智慧和悲心的云聚当中，随时降下法雨，虽然在任何时候没有观待世间，不会想“哪些得到利益，我现在讲法”。比如佛讲《般若经》的时候、讲《法华经》的时候，“我要帮助哪些人，不帮助哪些人”，没有这样的分别念，对世间、对众生没有观待，但是下面的众生不同，有一部分惑净，烦恼渐渐没有了，有些跟佛法特别有缘，对于这些众生来讲，佛陀这样的深广法雨降下来的时候，这些人确实得到无穷的利益；但是有一部分我见眠，对一些众生来讲，尤其是我见比较重的、随眠烦恼比较强的、坚固的，对这些众生来讲，不现利益，不会对他有什么真正的利益。

看起来，佛陀同转一个法LUN，但有些众生得利、有些众生不得利。像《大智度论》中说，佛陀初转法LUN时，当时第一次转法LUN，声闻乘里面有一个人得解脱，八万人当中有一个真正获得解脱；其他的，像大乘看来，有无数无量的人获得菩萨果位、获得解脱。所以可能观待的方式不同。像这里面有比喻，譬如下大雨，大树则受大益，小树受到小的利益。意思就是说，比如下一个大雨，大的树木，像松树、柏树，可能吸收雨水能力比较强，得到真正的利益；而小树、小草，有些可能得到利益，但是得到的利益只有它的境界，比如一个小苗芽，雨水再大，它叶子上只能吸收一点点，整个范围很小。好比佛陀讲了八万四千法门，他只能吸收一块，除此之外对他来讲没办法。

不偏众生普降大法雨

包括有些善知识，真的这样，我都经常想，法王如意宝当时应该住世72年，法王从十几岁开始，在整个色达、在别的地方，包括以前特别困难的时候，在深山老林当中不断地传法，但是真正在法王座下受利的人也就是当时的一部分人，其他人也没有得到，甚至有些人不一定恭敬地拜见，甚至当时有个别人故意破坏上师开伏藏的缘起。像他老人家那样公认的、真正非常了不起的、具有大智慧和大悲的高僧大德在世的时候，也是有人说好、有人说不好，有人在他面前得到了一点点法的利益，有些确实得到广大的利益。

所以任何一个善知识出现在世间时，从善知识的角度来讲，可能没有分别，“我一定要把相续当中所有的意趣传给某个人”，只要有缘，对谁都很好。我们有些弟子可能想“上师对我如何如何好”，其实上师不会有这样的。有些自己特别没有安全感的人，经常说“啊，上师对我特别特别好，我在路上遇到的时候，上师就敲我一下，给我特别不共的缘起……”。其实一方面，这是上师自己度化众生的一种善巧方便法，也许可能有的；另一方面，作为一个真正的善知识，对所有的众生都有平等心，赐予的最珍贵的法也是平等的。但是有些依靠这样平等的法得到真正的利益；有些得不到利益，甚至看不惯，“一样都是弟子，你为什么对别人是这样的，对我不是这样的”，然后开始通过各种方式来诽谤、造谣——自古以来，这种情况非常多。我看到前辈高僧大德们的传记和历史，当时的社会状况和他们当时的整个场景，有时候也映入眼前。

不管任何时候，真正大慈大悲的善知识，都平等地维护所有的众生；但是下面的弟子，有些依靠善知识确实得到上师相续当中所有的悉地和功德，有些不但得不到，反而……包括无垢光尊者的传记中也特别明显——我以前翻译过，大家应该看得到。所以佛陀、善知识没有偏袒，但是下面的众生因为各自的业力、福报不同，可能接受的情况都不同。

有一部经典叫《如来兴显经》，说：譬如雨一味，而悉遍蒙润，如来亦如是，行等无偏邪。比如说，前面讲到云里面降下来的雨水，其实在水的本体上一味一体，可以滋润所有的万物，雨水没有偏袒，“今天滋润东方的叶子、不滋润西方的叶子”，没有这样的。同样的，如来的法雨也是这样，平等、没有偏堕地利益众生，可是下面得到的的确也是不同。

我这两天一直讲到，其实法是没有主人的，谁精进、谁有信心，则都能得到。佛和上师们也没有主人，谁有信心，都可以是他的上师；如果没有信心，不一定是他的上师。所以说，每个人依止上师的情况都不同，有些人有机会经常亲近上师、经常在上师座下听法，有些人可能没有这样的机会。但是如果有信心，再怎么在空间上远离上师，实际上也能得到上师的加持。佛陀也是这样的，在《释尊仪轨》后面的小文字当中，麦彭仁波切也讲了：诸佛的慈悲没有远近，谁祈祷都可以得到加持和悉地。我们不用想：现在释迦牟尼佛可能不在吧？现在半夜三更，他是不是睡了？我祈祷的话，会不会打扰他？——不用这么想，随时祈祷都没有问题，都应该好好祈祷。

现在一直用云来比喻，云里面降下的水可以熄灭火；像现在的森林大火，天上一降下雨的时候，就把火都灭了。同样的道理，佛法也是像云一样能灭我们的痛苦，有这方面的同法。生死轮回当中的这些众生，他的痛苦无初无始，没有开始也没有终结，如果修道获得解脱才有终结。总的来讲，轮回是无始无终的，这样无始无终的轮回当中，行轮回道的众生其实有五种。地狱、饿鬼、旁生叫三恶趣；三善趣中人和天，阿修罗归属于天当中，人天二趣，这样的话，总共有五道。五道沉溺在轮回当中，不会有任何快乐，就像不净坑里面，六道轮回中永远不会有快乐。有些人觉得轮回很快乐，“我现在有吃的、有穿的、有宝宝、有家庭，我怎么不快乐呢？所有的快乐都已经具足”。但不一定，今天你觉得快乐，但不离开行苦、不离开变苦，所以不会有快乐，就像是不净粪当中没有妙香一样。

为什么这样呢？彼苦恒如火，轮回中的这些苦，不管三苦、八苦，我们这些痛苦实际上相当于火一样，不间断焚烧一切；也像刀刃一样；也像往伤口上洒盐一样特别痛。这个时候，佛法相当于大悲的云当中降下甘露妙药一样，如果真正能修习，所有的痛苦都可以全部灭尽。

所以朵洛瓦的讲义当中讲了，实修其义则能灭尽痛苦的烈火。这个很重要，如果不修，光理论上知道还是不行的；如果修持，痛苦依靠佛法应该可以灭尽。众生很痛苦，以前没有钱时，觉得有钱什么都好办，结果有了钱以后更痛苦。其实人的精神如果没有依靠处，确实痛苦很难熄灭；如果依靠佛法的智慧，应该逐渐能熄灭世间的很多痛苦。

我们懂得了天人世界最后有死堕的痛苦，通达了人间有求不得、不欲临、爱别离的痛苦，还有生老死病的痛苦。所以对具有智慧的人来讲，不会希求天界的帝释天、梵天、自在天等，人间的转轮王、国家ZHUXI、总统、国王、ZONGLI、首相等等，这些实际上也像水泡一样，也不会去希求。《佛所行赞》中说：生死五道轮，犹众星旋转，诸天亦迁变，人中岂得常？诸天中也会有变化，那人当中怎么会有恒常不变的呢？所以我们没什么可希求的。这一点，出家人应该还可以吧，大家也没什么希求，不会说“我要当个国王、当个局长、ZHUXI……”。但是可能也有一些想当个法师啊、当个堪布、堪姆啊，“哎哟，怎么办啊？应该要拿一个证书，这样的话，以后弘法利生也比较方便，别人也说我是大法师……这次怎么得不到呢？气死我了！我都差点得到法师证了，但好像说是分数不够，是不是有人嫉妒我、在中间搞破坏？我现在不想活了。”（众笑）所以天界的天王和人间的人王都没有什么希求的话，作为一个看破世间的出家人，对这些法师的地位，根本不会在乎的，我是有信心的。

那是什么样呢？要随着自己前世俱生的智慧，还有即生当中通过后天闻思修行勤奋的智慧和信心，对佛经和佛典应该要有深入的了解，精进闻思修行。这样以后，此苦此是因，此灭智见故。通过对佛法细致的了解以后，知道有漏的果全部是苦，知道苦谛到底是什么样；知道苦谛的来源是集谛，就是业和烦恼；业和烦恼，通过修道可以灭除；灭除以后，现前最究竟的寂灭涅槃的智慧，依靠道谛现前灭谛。所以有智慧的人一定要懂得这样的道理。

所以，我们还是要希求大慈大悲的佛陀真正的究竟之道。智慧很重要，如果没有智慧，确实很难在轮回当中获得解脱。

《涅槃经》云：众生无明暗中行，具受无边百种苦，世尊能令远离之，是故世称为大悲。众生在无明黑暗当中行持，感受百般痛苦，大慈大悲的佛陀依靠智慧照见我们的生死轮回，给我们开示了真正的解脱道。佛教当中，我们确实有灭苦的方法，最主要的就是苦集灭道，也就是四谛法门。依靠这样的四谛法门，我们可以在轮回中获得解脱。正因为这样，世间称佛陀为大悲尊者。

那四谛到底是怎么一回事呢？

以前也用过这个教证，这是很重要的。首先，如果有一个病人，作为一个医生，首先要知道这个病到底是什么病；要知道这个病，病因很重要，病的来源到底是什么样的，以寒气带来的还是以其他因缘带来的；知道病因以后，要断除病因，应该知道治疗的方法，让他得到快乐，这个方法很重要；知道方法以后，不服药不行，应依止药。作为一个特别成功的医生来讲，确实需要这么一个过程。中医、西医、藏医都相同吧，来了一个病人，先看看到底是什么病，知道病因是什么，怎么样治疗，确定治疗方法后，让他进行治疗。比喻的意思是这样。

那意义也是一样的，轮回当中的众生，应该要知道他的痛苦是什么样的；知道痛苦后，要知道痛苦的因是什么样，是业和烦恼，要断除它、灭掉它；那断除的方法是什么呢？就是依靠道谛，五道十地的修道；最后得到什么呢？得到真正的灭谛无漏的功德。所以先知道苦，后知道苦因，再灭掉它，灭它的方法是道谛，最后现前灭谛。所以“当知苦谛，当断集谛，当证灭谛，当依道谛。”一般来讲，“知断证依”，这四个字跟四谛相结合。

汉地有一部《佛说医喻经》，前面讲到一个病人的四种情况，他的病、他的病因、他的治疗方法，最后永远不会得病；后面讲到佛陀所说的四谛也是一样。你们有机会的话，最近也看一下，只有一点点，我都想把它翻成藏语，好像藏文当中没有发现有这么一部叫《佛说医喻经》，里面把《宝性论》中的这四谛讲得比较清楚。

还有比较简单的，真谛翻译的一部论中说：苦如病，集如病因，灭如无病，道如病的治疗。意思就是苦集灭道以病的情况来比喻。但不管怎么样，佛陀讲到的最究竟的真谛，就像《教诫经》中所说：月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。月亮可以有变成热的情况，太阳可以变成有冷的情况，但佛说的真谛不会有其他的变化。原因是什么呢？后面也会说：苦谛真正是苦的，谁也改变不了；苦的因一定是集谛，这个也改变不了；如果要治它，依靠道谛一定能治，谁也改变不了；最后现前灭谛，具有证悟者确实能领受得到。所以这是真理、客观规律。大家也应该以四谛作为自己很重要的法来理解。理解的方式，就像《宝性论》中讲的那样，也是很好的。

我想《宝性论》，还有其他的这些经论当中，真的是每次都有一些很好的教言，很多人每天都得到新的东西，世间知识中根本找不到的真理。所以，闻思很有意义。

前段时间，我们把《圣大解脱经》非常圆满地解说了。后来缘起比较好，可能以后，不仅是我们这里，全世界弘扬的因缘都比较特殊，最后《圣大解脱经》的弘扬应该一代一代地会好起来。虽然现在整个气候、各方面可能不一定特别理想，但是总的来讲，这种因缘不可阻挡。

对于《宝性论》，大家学习的态度、意乐、信心，这方面我是很满意的，可能将来弘扬得很好。希望在座的各位很认真地学习，学习以后，应该是可以的。我有时候想：我也很辛苦，备课、讲课；好多法师和其他人可以轮流，我就没办FALUN流，每天都要看着。但我想，哪怕有一点点对佛法起到作用，也是很好的，比如一个偈颂，如果很完整地跟别人解说，就是转法LUN。

在这里的时候，个别人不是什么法师，也不是堪布、堪姆，但是将来出去以后，可能比有证书的人还要厉害。因为他已经学过这个道理，学过以后，以悲心来传授，不是依赖什么证书。很多人真的有智慧，有这种智慧的话，将来佛法垂危时，可能有雪中送炭的机缘。

所以大家学的时候，“十年寒窗无人问，一旦成名天下知”，那个时候，各方面的因缘都应该不可收拾。

好，今天讲到这里。

往期笔记回顾（请直接点击相应文字）：

《宝性论》（21）；《宝性论》（22）；《宝性论》（23）；宝性论（24）；宝性论（25）；宝性论（26）；宝性论（27）;宝性论（28）；宝性论（29）；宝性论30；宝性论31 ；宝性论32 ；宝性论33 ；宝性论34 ；宝性论35；宝性论36；