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《显句论精要》讲解2

ShanZhiShi 唤醒迷梦 2023-01-18

我的一个希望
今天继续讲月称论师所造的《显句论》。在短短的时间当中讲完所有的内容不可能，所以，这次《显句论》以纲要的方式给大家宣讲。我也发愿在有生之年能给大家讲一遍，我们在座的各位也要发愿自己有机缘学习一遍。在这样五浊猖狂之时，遇到了般若波罗蜜多，能修学中观的殊胜法门确实非常有福报，千载难逢，自己应该以一颗非常难得的心来接受此法。
上一节课我也给大家讲了，我用八年的时间辛辛苦苦完成了这部法的翻译，我也很努力，否则很难完成。中间我也遇到各种事情，包括自己母亲的去世、自己的身体也不太好……有种种个人的事情。大家应该也清楚，从2013年到2019年之间，这里发生了各种各样的事情。但在那样的情况下，我基本上每天同时进行好几部论典的翻译、校对，没有间断。这并不是说我很了不起，只是希望我们每个人不要有各种借口---“我身体不好”“我太忙了”“我心很烦”“我有种种事情”……这样的话，为了不学法、不闻思、不修行、不看书等等，每个凡夫人确确实实可以有无数的理由来推卸。
所以，这本书我是辛辛苦苦翻译出来了。昨天我遇到几位法师，他们显现上比较感动，因为我们这里很多堪布、堪姆在讲《中论》，显现上他们很开心，这样的话，我也得到了一点点安慰。因为每个人经过自己长期的努力，最后有一点点成果，别人不认可的话，心里更加难受；如果别人有所认可或者得到一点少许利益，自己很有成就感。
也希望所有现在正在听课的人，以及以后能接受此法音频、视频的人，都能至少看一遍、学一遍《显句论》---这是我的希望。当然你们不学，我也没办法。但我很努力地把这部论译出来了，如果你们认真的话，应该能接受这部法，我也觉得很欣慰。
所以，这是我今天的一个希望：不管是现在还是未来，希望有缘者依靠这本《显句论》真正通达中观的思想。
月称论师---来自他方世界的菩萨
实际上，月称论师确实通达了中观真正的思想。以前宗喀巴大师的传记里面讲到他有一次见到了文殊菩萨，问了一个问题：龙猛菩萨的究竟意趣是不是月称论师通达了？文殊菩萨告诉宗大师：上方某一个世界中一位如来的座下有一位大菩萨，他为了利益南瞻部洲的众生，显现成为月称论师，直接解释龙猛菩萨的中观究竟思想，而且，不管是显宗的观点、密宗的观点，他所说的没有丝毫错谬。当时文殊菩萨是这样讲的。
后来宗大师根据文殊菩萨的教言对月称论师的观点做了不同的解释，包括中观、密集金刚等方面。所以，月称论师对显密非常精通，这种精通并不是像现在世间人中稍微有点智慧的就说是权威、是专家，而是真正地对中观思想无碍通达。
在藏传佛教和其他民族的文字当中，都有月称论师的论典，如果在汉语中没有的话，真的非常可惜。大多数汉族人都只能依靠汉语进行学习。包括有些藏族人，因为教育背景、家庭等原因，依靠藏语通达中观思想也有困难，但他们在汉语方面却有所擅长。所以这次将《显句论》译成汉语，我相信很多人依靠月称论师的加持，能对中观思想有所通达。这不仅是因为他的观点说得特别到位，同时论师本身有一种加持力---这很重要。
就我个人而言，遇到中观法门以后，就特别喜欢龙猛菩萨和月称论师的每一部论典，看到这部《显句论》时，就感觉跟其它书完全不同，一直认为在这里面有一种不可言说的加持。所以我在这么长的时间当中一直没有放弃，很努力地把它译成汉文。
修空性、学中观的重要性
现在因为种种里里外外的因缘，我们不能和以前一样，一部大论一部大论地讲，只能归纳性地略讲。现在有些大的电影、电视连续剧，经常以微电影的形式，用短短几分钟就归纳了长篇内容，在快手、抖音等平台上呈现给大家。这次《显句论》也是以简短的、归纳性的微电影的方式宣讲。虽然我们暂时不可能通达所有的内容，但是依靠这几个教证能大概地知道《中观根本慧论》是怎么说的，知道《显句论》也是围绕这样的观点阐述中观思想。
同时，我们要知道般若波罗蜜多的甚深意义。希望我们很多佛教徒不仅仅是一个行为上的佛教徒。行为上的佛教徒很简单，转绕、念经、磕头、穿着僧衣、拿着居士包……这叫行为上的佛教徒。但是内在没有见解的话，这种行为上的佛教徒很容易变心。如果内在真正通达了中观空性思想和大乘的菩提心，通达了智和悲这两个字的内容，那在任何时候都不会改变你的行为。见解已经确定了，修行和行为就不会有什么变化。所以，想获得自利和他利，很需要中观般若思想。
如《大萨遮尼干子所说经》中云：“诸佛子若欲，自利利众生，常当勤修行，般若波罗蜜。”发了大乘菩提心的人想自利利他，应该常常精勤地修行般若波罗蜜多。很多人发愿想自利利他，但光是口头上说不行，要长期地修行般若空性，这样以后才能真正地自利利他。有些人刚出家、还没有境界的时候就要度众生，但不要说度别人，最后反而被别人度走了。这种情况也有。所以，先应该有般若空性的思想基础，这个非常重要。如果我们修学了般若空性，学习释迦牟尼佛的其它法门就会比较容易，所以一定要先修行般若思想--智和悲，这就是大乘的综合意义。
《万善同归集》也说：“菩萨成就二法。魔不能坏。一者观诸法空。二者不舍一切众生。”我以前也引用过，作为菩萨，一定要成就二法。如果成就了二法，在修行过程当中邪魔外道无机可乘，可以顺利地修行、自利利他。这两种法要以观空性为主，同时不舍众生、发菩提心，这样修行就不会有违缘。真正想无私利他的人，是没有这些违缘的。魔众的违缘在世间比较多，这些如果没有一一遣除，自利利他也有一定的困难。
《华手经》云：“若欲得佛道，及欲坐道场，欲破诸魔众，常修此空法。”这句话也讲得很好。去年学习的《圣大解脱经》里讲到，坐道场也有弘扬正法的意思。如果想得道成佛、建立道场、弘扬正法，想破坏魔众、遣除违缘，应当经常修行空性法门。常观空性法门，邪魔外道则不能害。本来没有我执，没有自私的心，那邪魔外道怎么能害呢？自己也会非常勇敢。虽然修空性看起来什么都没有了，其实并不是。
以上，我提这几点修空性、学中观的重要性。
仁波切留给您的作业
接下来每一品给大家讲一个简单的颂词。
我以前没有背诵过《中观根本慧论》，只是部分颂词背得比较多一点。我现在给大家提供的颂词里，很多都是自己学的时候、给别人讲的时候背过的。
这里背过《中论》的人有多少？举个手，举得高一点嘛，没事。（众纷纷举手）可以，还不错。
如果能背诵《中观根本慧论》的全论是非常好的；如果不能全部背的话，背完这次给大家提供的三十个颂词；如果这个也不能背，每个人一定要背前面离四边八戏的两个颂词，以及破自生、他生、共生、无因生的一个颂词，还有最后的一个颂词，总共四个颂词，一定要背诵，以后要考试的。这是背诵中观的上中下标准，上等者背全论，中等者背三十个颂词，下等者背四个颂词。
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
瞿坛大圣主，怜悯说正法，悉断一切见，我今稽首礼。
接下来边念传承边给大家在每一品当中讲一个颂词。像选美，一个国家有一个代表。所以，二十七品当中有二十七个颂词出现。你们以后会觉得：这个颂词是这一品当中最厉害的！---这是我的看法。
好燃
今天这是第十品，观燃可燃品。
可燃是木柴的意思，燃是火的意思，燃和所燃两者实际上都不存在。表面上看，火也存在、木柴也存在、防火也存在，但实际上，胜义当中不用防火，不存在。怎么不存在呢？
若燃是可燃，作作者则一。
若燃异可燃，离可燃有燃。
颂词解释
柴是所燃，使木材等成为作业的能燃是火，假设说柴是火，那作者与作业就成了一体。这种现象见所未见，否则陶师与瓶子或所砍伐与砍伐者就应成一体。这一点谁也不会承认。如果柴与火是他体，那么不观待柴得不到火。瓶子以外的氆氇不观待它不是不可见，但不观待柴的火并非如此，所以这种观点不合理。
这是第一个颂词。意思是什么呢？可燃是木柴，燃是火，燃与可燃实际上并不存在。“若燃是可燃，作作者则一，若燃异可燃，离可燃有燃。”能燃的火和所燃的木柴，这两者是一体，还是他体？如果是一体，那作和作者就变成了一，比如铁和铁匠变成了一体，工人和他所做的工程也变成一体，但我们一般不会说火和木柴是一体的，这是谁也不会承认的，大家都认为木柴和火不是一体的。
从第二个方面来观察，如果燃跟可燃是他体的，那除了可燃以外还另外有一个燃要存在，除了能燃的火以外，还应该有一个所燃的木柴。如果没有详细观察，会认为这是对的，应该有火以外的木柴存在。但并不合理，因为能燃和所燃是观待而安立的。比如点火柴，火柴杆和火有能燃所燃的关系，如果二者真正是他体的话，可以这么说。但为什么说这是所燃呢？因为火要燃烧它，它才叫所燃。如果所燃不存在，能燃的火也不可能存在。如果没有观察时，会认为“对的，两者是分开的。”这在分别念当中可以有，但实际上它们是互相观待的。如果没有观待，所燃的木柴不存在时，火可以单独存在，那火是怎么建立的呢？是燃烧木柴而来的。没有燃烧木柴，所谓的火也不可能得到。因此，燃和所燃不能说是他体的。
在其他论典中，“燃”也有染污、烦恼的意思。昨天观察了贪心和贪者，以此处的方式观察时，名言当中整天认为相续当中贪心的火燃烧、嗔心的火燃烧，等等诸如此类，我们经常认为实实在在存在的法，用中观理论观察的时候的确不存在。这时候，会有这种感觉：原来我们在整个轮回中一直迷迷糊糊，不存在的法认为存在，一直过着这种特别显而无自性的、欺惑性的生活。
这里，燃可燃品通过分析火和燃料之间的关系推出，我们经常认为的燃也是不存在的。
希望大家学中观的时候一定要学懂。这话前面讲过很多次，不仅是学中观，每位法师讲课的时候，哪怕是一个偈颂，自己真的懂了以后，对方能接受得比较快，而且能真正接受到。如果讲者没有懂，不管你用什么样的语言，听者也只是一个表面上的理解。学中观的时候，哪怕是一个偈颂，一定要做到不依靠他人，自己能明白。刚开始时，可以依靠书本、依靠法师的开示，但最后自己一定要生起非常坚定的定解，学得很扎实，确实认为这里面所讲的道理，自己有感触、自己很有感觉。
我们经常说：闻思的时候，自己要有感觉。刚才讲的燃，有些人是真的有感觉，表情上也可以看得出来，“哇，已经懂了！”但有些人……（师模仿，众笑）也许是显现的，从表情上看起来，我说了半天，但他不一定能接受。其实，短短的时间当中，也做不了其它事情。所以，讲法的时候，每个人最好用所有的智慧来接受。如果特别笨，再怎么样专注、再怎么样努力，也始终听不懂，自己也着急：为什么听不懂？我再使劲听、听不懂，再使劲听、更听不懂……那就没办法了。但有些人专注的话，是可以听得懂的。然而，因为习惯性的、无始以来的分别念、各种没有意义的妄念此起彼伏，结果每一堂课都糊里糊涂地过去了。那这样的话，你在这里待了十年、二十年，到最后离开的时候，可能连一个教证都背不了。别人问“你得了什么法？”“中观。”“中观是什么意思？”“《中观根本慧论》……不知道论是什么意思……”像这样迷迷糊糊的话，真的不值得，很难说我们有多少时间接受这种法。所以，不管在哪位法师面前听法，每一天一定要有实质性的受益。
轮回非实有
接下来是第十一品，观本际品。
本际主要讲的是轮回。轮回无始无终，无有前际、后际，像旋火轮一样。那在没有开头、没有结尾的中间，会不会有一个运转的东西呢？没有。任何一个法没有开始的话，不可能有中间。像石女的儿子从来没有出生，他中间的生存也不可能存在。如果开始没有、最终也没有，那中间的法也不可能存在。
大圣之所说，本际不可得。
生死无有始，亦复无有终。
颂词解释
所谓际、分、部分是不同的异名。前际就是前分的意思。假设所谓的轮回存在，那么必定像瓶子等一样有前也有后，可实际上它并不存在，世尊也说：“诸比丘，生、老、死之轮回无始无终。”宣说了轮回无始无终，难道世尊不是明明讲了“轮回不存在”吗？因此，前际后际不可得。
大慈大悲的释迦牟尼佛曾经在相关经典中讲过，轮回前际和后际的本际不可得，无始无终。正因为如此，很多佛经中，佛告诉众比丘：生老病死、生死轮回是不可得的，因为它无有前际、无有中际、无有后际，生和死无有始、也无有终。
所以，这一品主要讲轮回前际、后际不存在。轮回前际、后际不存在，则中间的轮回也不存在；如果轮回不存在，在轮回当中的运转者---人、众生也不可能存在。因为要运转的话，需要有一个轮回，轮回的前后既然不存在，那中间怎么会有运转者呢？不可能有的。就像空中的鲜花、石女的儿子，从来没有产生的话，中间不可能有停留，更不可能有旋转，最终也没有。
这是十一品，讲本际不可能存在的道理。
痛苦了不可得
接下来我们讲第十二品，观苦品。
这里说痛苦，有些认为是自作，有些认为是他作。第一个颂词是：
自作及他作，共作无因作，
如是说诸苦，于果则不然。
颂词解释
有些人认为“痛苦是自作”，另有人认为是他作，还有人认为是共作，也有些人认为痛苦是无因生。实际上所承许的痛苦，以一切方式造作产生都不合理，这只是立宗，为了证成它而说明。
有些外道认为痛苦是依靠自己产生（自作），佛教里面的个别宗派认为痛苦依靠因缘而产生（他作），有些外道认为痛苦是共同造作的（共作），有些顺世外道认为痛苦是无因而作。如是，关于痛苦是存在的，有各种各样的说法。但观察痛苦的果、体、因时，有痛苦的果不合理，为什么呢？这一品依次观察自作、他作、共作、无因作来进行说明。
首先观察自作：如果痛苦的自相真实存在，那就不用造作，因为痛苦自己会形成，但是这样的痛苦谁也不可能得到。因为自相是痛苦，不依靠因缘产生。所以，独立自主而产生的痛苦不可能有，自体不成立的缘故。
如果自体不成立的话，他体也不可能成立，因为所谓的他，是依靠自而产生，如果自不存在，观待的他也不可能；如果自和他都不存在，共同造作也不可能；无因造作更不可能，如果无因造作，那会有一切产生一切、虚空当中产生鲜花等等，《中观庄严论》里面所讲到的无因派的所有过失。
我们现在的很多人认为“我好辛苦、我好痛苦”，有很多痛苦。这些痛苦，在名言当中不得不承认，众生很苦恼，轮回皆苦。但真正用中观智慧观察的时候，痛苦确实了不可得，如同本品所观察的一样，无论是依靠自力产生或是依靠他力产生都得不到，如同虚空或是空中的鲜花一般，了不可得。
现在的众生有各种各样身体的痛苦、心灵的痛苦，这些人如果通达中观的思想，就会明白苦确实是无有的。当发现苦的本体得不到的时候，自己也会感到非常惊讶。很希望那些认为自己非常苦恼的人、非常痛苦的人，对中观法门有个很好的认识，这样以后痛苦全部可以消失。
这是第十二品。
此空非彼空
第十三品是观行品。
我们常说“诸行无常”，诸法无常的意思。诸法，一切法不是有的、不是无的，而是远离四边八戏，这是一切法的法性。有些人认为：显现的这些法是不存在的，但空性是存在的，这种说法不合理。这里着重宣讲不单是真实的法不存在，空性的法也不存在。
最后一个颂词：
大圣说空法，为离诸见故。
若复见有空，诸佛所不化。
颂词解释
难道不是吗？空性是离开、去除一切见的贪执，仅仅去除一切见也不是实有，我们也不是说对空性耽著实有。因此，除了我们所宣说的教义外又怎会有解脱所有分别念的法？比如对某人说：不会有任何财富给予你时，对方说：奇哉，给我“一无所有”的财富。对于耽著无有的财富，用什么方法能有效呢？同样，对于贪执空性的那些人耽著空性实有，用什么能破除呢？由于他们对大明医佛陀也有过失想的缘故，是能治病救人的大医王般的如来所不化育。如《大宝积经》中云：“不是以空性令诸法空性，诸法本来即空性，不是以无相令诸法无相，诸法本来即无相，不是以无愿令诸法无愿，诸法本来即无愿，如是妙观察。迦叶，彼者即中观道真实妙观察诸法。迦叶，何者缘于空性而观察空性，彼等失毁极失毁我此经教。迦叶，宁可我见如须弥山，增上慢者空性见并非如是。何以故？迦叶，能出离一切见即是空性，则唯空性见者不可救药，此乃我说。迦叶，譬如，有一病人，医生予药于彼，依彼药能除其一切病，若彼人不服药，迦叶，汝作何想？彼人能脱离彼病否？迦叶白佛：‘世尊，否也。若彼药能除一切病，而未服药，则彼人病患将愈加严重。’佛告言：‘迦叶，如是能出离一切见者唯是空性，迦叶，唯空性见者不可救药，此乃我说。’”
意思就是说，大圣者佛陀所说的空法实际上是为了远离所有的有、无、有无二者、非二者这样的见而宣说的。佛陀所说的空法并不是只说一个单空，如果谁在见解上有一个空法的执著，诸佛都无法调化，因为执著空性很可怕。《显句论》当中经常引用的一个教证：非常奇哉！某人说，你给我财物。对方说，我一无所有。这个人说，那就请你给我一无所有的财富。那对方就没办法回答了。本来是空法，你还认为有个空法存在，那谁也没办法调化。《楞严经》当中也讲，宁可有山王般的萨迦耶见，但不可有空见，因为有空见者不可度化。禅宗、大圆满有些人经常耽执一个单空，这很可怕，一定要懂得中观远离四边八戏，否则诸佛菩萨谁都无法调化你，光执著空性是一个非常可怕的见解。
观行品当中主要讲对空的执著也不能有。
见与不见，都不可得
接下来讲第十四品，观和合品。
这里的和合是接触的意思，眼、眼根有没有接触，从这个方面观察。平时，比如说我见到某个法、听到某个声音，认为根、境、识这三者和合。大家这样认为；因明和《俱舍论》当中也是说，境、作意和根这三者因缘具足，可以产生识。虽然名言当中可以这样说，但实际上这也不可能存在。
见可见见者，是三各异方，
如是三法异，终无有合时。
颂词解释
可见是指色，见是指眼，见者指眼识，这三者中并不存在两两接触的情况，眼与色，或眼与识，或识与色都没有接触。如是每两者均无有接触，这三者同时接触也是不存在的。
如可见、见、见者两两或一切均无接触一样，贪等也是如此。
这里讲见和可见。见指眼根，可见指见的对境--色法，见者--眼识，不管是三者聚合，还是见和见者、见者与所见两者具足，都不可能，因为各自都是异体，不可能有和合的情况；如果是和合的，那就变成接触，见怎么可能会产生呢？比如眼根跟外面的色法是一体，还是他体？如果是一体的话，那眼睛跟色法变成了一体，没办法见；如果你说是他体，那眼就是眼，色就是色，互相也没办法见。
再者，眼根和色法之间，用过去、未来、现在三个时间观察，也是得不到的。中观《智慧品》当中这样讲的：如果接触的话，中间到底有没有隔阂？如果有隔阂，就像东山与西山一样，中间有无数微尘，这不叫接触；如果中间没有其它微尘隔阂，那就融为一体，这也不叫接触，已经成了一体。
虽然名言当中可以说左手和右手接触、手接触到某个物体上，但这只是一个非常粗略的概念而已，真正观察时，眼睛看色法是不成立的。那为什么佛经中这样承认、人们也是这样承认？这就是如梦如幻的，当不同的因缘聚合时，这种法可以显现。所以大慈大悲的佛陀说：在胜义当中观察的时候，一切万法远离四边八戏；而在未经观察的名言世俗当中，一切法依靠因缘而产生。这样的道理只有佛陀能够宣说。
这并不是因为我们是佛教徒，才说我们的佛陀如何了不起，绝对不是这样。而是用道理来讲时，这一点完全可以承认，在没有任何信仰的人面前也可以建立。比如，在世间人面前建立前世后世、业因果的道理比较难，虽然前后世确实存在，但他们不一定相信，有些邪见很重的人就是不承认前后世、业因果，这样的话，我们也没办法。但空性法门，只要你讲道理，不可能不成立，谁的面前都可以成立。像刚才对接触与不接触的观察，任何没有信仰的人，在道理上都不得不承认。同样，眼睛看色法到底是怎么样？让他在理论上说清楚。你说：我的眼睛跟色法接触、还是不接触？所谓的“看”到底是什么意思？……这样不断追问的时候，他不可能说出非常有理由的语言来答复你。最后他只能说：我也不知道，反正见得到，见是见得到，要说的话，没办法说出一个很好的理由。这个时候才知道，原来佛陀讲的世俗当中如梦如幻的缘起法确实是这样的。因缘缘起法唯一是佛陀所宣说的，希望每个人都能通达这个道理。
如果没有讲义，光是看《中观根本慧论》的颂词，就像猜谜语一样，很难懂，学过中观的人也不一定懂。
中道
下面第十五品，观有无品。
定有则著常，定无则著断。
是故有智者，不应著有无。
颂词解释
为此，自性根本不存在，一切法不是有的自性，它们也不存在变异。谁妄加分别诸法有与无，这样分别必定成了将“有”执为常，将“无”视为断。这种常断见也是善趣与清净解脱道的障碍，所以，是很大的非义。因此说“是故有智者，不应著有无。”
有也不是中观的思想，无也不是中观的思想，作为智者不会住于有和无的边。这个偈颂也很重要。
如果说有，这个人一定会堕于常边；如果说没有，就会执著为断边，堕入断边。所以，有智慧的人对万法实相抉择的时候，根本不会承认这存在、这不存在，像刚才所讲的一样执著一个单空。为了让大家明白，按照中观自续派的观点，会加上胜义的鉴别。但我们也要理解，胜义中不是有、不是无，对所有的法，包括自身，不能以有无的执著来抉择万法的实相。
法王如意宝讲《中观根本慧论》的时候，好像是1986年秋天。我在念到一些颂词时，一直浮现出当时的情景。当时在我的小木屋前面挖了一块地，我就在野外给他们辅导。
我们《中观根本慧论》什么时候讲的？2004年。有多少堂课？114堂课。
是什么束缚了你？
下面是第十六品，观缚解品。
这里我引用了一个颂词：
缚者无有解，不缚亦无解，
缚时有解者，缚解则一时。
颂词解释
已经束缚者无有解脱，因为已经束缚的缘故。如果说：已经束缚者，后来依靠方便得以解脱，因此束缚者可解脱。
这个颂词很出名。
这一品讲束缚。众生因烦恼束缚在轮回当中，最后通达人无我的时候获得解脱。但这种说法只是名言当中虚幻的假象而已，实际上束缚者和解脱者都不可能存在。为什么呢？缚者无有解，已经束缚就没有解脱，因为自相的束缚谁也解不了，如果有真正的束缚者，则没办法解脱；如果没有束缚，不缚的话也不用解开，因为本来没有束缚。但有些人认为不是这样：我本来被业和烦恼束缚在轮回当中、没有解脱，同一时间依靠上师的教言可以解脱。这种说法不合理。束缚和解脱是非常相违的法，束缚不可能是解脱，解脱不可能是束缚，这二者在原则上是相违的，不可能同一时间中存在。所以，名言中可以说束缚和解脱，但实际上用智慧观察时并不成立。
非业实有
第十七品，观业品。
这里面讲了很多业的差别，讲业、非定业，以及业和作者之间的关系，但实际上业也没有真实的存在。
若诸世间业，从于烦恼生，
是烦恼非实，业当何有实？
颂词解释
此业是烦恼的本性，具有烦恼的因，而那些烦恼也并不是真实存在，如下文要讲到“净不净颠倒，皆从众缘生，若因净不净，颠倒生三毒，三毒即无性，故烦恼无实。”所以，那些烦恼并非真实。具有烦恼因的业又怎能真实呢？因此，业并非自性存在。
世间当中的业，我们认为是依靠烦恼而产生，比如依靠贪心、嗔心而产生，等等。但是这样的产生，实际上也不可能有，世间的业不可能有的，烦恼非实有的话，业怎么会有？没有。
我去哪里了？
接下来是第十八品，观我品。
昨天的本住品讲以前后时间观待的我不存在，今天的观我品主要是以五蕴观察。
这里有些名称比较相同。后面第二十品也是和合品，其中的和合是聚合的意思；前面第十四品的和合是相触、接触的意思。像这样，有些名称、内容比较相同，你们自己看看。因为《中观根本慧论》的注释不太多。
以前我翻译过一个麦彭仁波切的注释。麦彭仁波切的一些解释，西钦加措他们后来立成了文字，以现在的话来讲，相当于是讲记。这也是很好的。
一般而言，法王如意宝对麦彭仁波切著作中的个别讲记不是很认可，但是对麦彭仁波切亲自造的论典很认可。但有一年为了忏悔自己对这些讲记不认可的罪业，特意安排了《入中论》的注释和《中观根本慧论》的注释。当年他说，我以前经常不认可这些讲记，但这样不好。没有这些讲记的话，麦彭仁波切的语言可能永远都没有了，所以这些讲记比没有好，应该有。
所以，虽然有些讲记是后来的弟子所做，但如果没有的话，有些大德很有智慧，当时他们所说的语言就全部都消失了，也很可惜。
麦彭仁波切有一位最得意的弟子叫西钦加措。后来，麦彭仁波切临圆寂时，把一些珍贵的东西交给侍者沃色，把经论方面的书交给西钦加措。他说，西钦加措喜欢看书，我把这些全部交给他。后来西钦加措把麦彭仁波切的有些注解再立成文字，放在麦彭仁波切的著作中。我以前翻译的那个注释也是西钦加措整理的。
《中观根本慧论》，如果没有人解说的话，这里面的一些推理很难决定。大家以后最好多学几遍《中观根本慧论》，这样可以真正通达般若思想。像《大般若》《中般若》《小般若》《金刚经》，这些想一部一部学很困难。但这部论，龙猛菩萨用推理的方式来抉择，我们很容易产生空性的见解和智慧。虽然我们的分别念根深蒂固，但依靠这种推理，最后不得不承认万法空性的道理。尤其现在受到西方思想严重影响的人，也需要这种推理的智慧。我原来讲《中论》时每天说，有西方思想的人，很有必要以这种推理方式给他们宣说。西方人特别喜欢空性，给他讲善有善报，他不一定承认；讲轮回、饿鬼、地狱，不一定承认；但讲大圆满本来清净、讲中观，他很喜欢。汉地的很多众生基本上也有西方的分别念，分别念重的人学这部论很重要。
若我是五阴，我即为生灭，
若我异五阴，则非五阴相。
颂词解释
因为在那些品中已经宣说了五方面，其余已宣说，在此也就未阐述。概括来说列举两方面：假设认为蕴是我，那么因为蕴具有生灭，我就成了有生灭，因为蕴有生灭的缘故。可并不承许我是这样，否则有许多过失，如下文要讲到“未生中不生，于此有太过，我则成所作，大种也无因。”“近取非是我，彼是生与灭，取者亦如是，成是近取者。”
此外，关于这方面，《入中论》云：“若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多，其我复应成实物，我见缘物应非倒。般涅槃时我定断，般涅槃前诸刹那，生灭无作故无果，他所造业余受果……”其中作了详细分析，当从中领会，于此不作广述。
既然蕴不是我，那么与蕴他体也不合理。假设认为我与蕴是他体，那么我就不具备蕴的法相，如同与黄牛他体的马不会有黄牛的法相一样，我与蕴他体也就不具有蕰的法相，因为蕴是有为法，具有生住灭的法相，我不具有蕴的法相，所以我就不具有生住灭。由于不生或是无为法的缘故如空中鲜花或涅槃。既然得不到所谓的我，那么我执的对境也就不合理。为此，我与蕴是他体也不合理。另一方面，假设我与蕴是他体，那么它就具有非蕴的法相，五蕴有变碍、领受、执相、现行、各别证知对境的法相。如果承许我就像由色以外的心识一样与蕴是他体，那么就成立不同法相。由于成立不同法相，就如同色以外的心一样，成了所取，也就不是能取。所以，我与蕴也不是他体。
这句颂词很出名。意思就是说五蕴和我的关系是什么？如果我跟五蕴是一体，那当五蕴生灭的时候，我也生灭了。比如色受想行识五蕴，每一个都有生灭无常，那我也应该有无常。但今世的我、来世的我、昨天的我，都认为“我从小如何如何、我将来会怎么样、我昨天又如何”，也就是说，我有一种整体性，不是断灭的、不是无常的。
如果我跟五蕴是他体的话，那除了我以外，还有另外的一个五蕴，但这也是找不到的。其实，五蕴的聚合就是我---佛教所说的这个特别重要。现在世界上很多人找不到“我”，很多人因为找不到“我”而自杀，他觉得活在这个世界上没什么意义：到底我是什么？我生存的目的是什么？他想不明白，最后割腕自杀了。这是很可怜的行为。如果我们知道胜义当中“我”了不可得，世俗当中五蕴的假合才称为“我”，那就很容易通达无我空性。
我在《入行论》当中讲过《大智度论》里面的一个故事：
有一个人远行，到了晚上，住在一个空房子里。黑黢黢中，来了一个很可怕的魔鬼，背着一个大大的尸体，另外一个魔鬼一直在抱怨并跟着他，一起进到他的屋子里。这个人比较害怕，一直看：这两个魔鬼到底在干嘛？两个魔鬼为了一个尸体在争论，一个说这具尸体是我的，另一个也认为是我的。后来他们看到一个活生生的人，要求他作证人，这具尸体到底是谁的？这个人有点害怕，想了一下：这具尸体是前面那个魔鬼背来的，应该是他的，但如果说真话，另外那个魔鬼不高兴；如果我说是后面的魔鬼所有，前面的魔鬼也会杀了我。他左思右想。后来，他想：不管怎么样，反正今天逃不过去，那就说真话吧。他就说，尸体是前面的魔鬼的。果然，后面的魔鬼特别不高兴，上来抓住他的身体，把他的手拔掉，前面的魔鬼就把尸体的手拔掉、装在他身上；那个魔鬼又把他的右手拔掉、左脚拔掉……所有身体的部分全部拔掉了。他不断地拔，另外那个魔鬼也不断地把原来尸体上所有的支分全部加在他的身上，最后他的身体全部换成了刚才那个尸体的，但他还没有死。两个魔鬼一起把他的身体吃了，而他有了那个死人的身体。吃完以后，两个魔鬼就高高兴兴地离开了。
第二天，他在路上特别恐惧，整个人好像有点疯狂了，觉得很可怕：一具尸体变成了自己的身体，但自己还没有死，而且依靠这具尸体来支撑着。他越想越害怕，又害怕又恐惧，又担心又绝望，恍恍惚惚地来到了一个寺庙当中。比丘们看他忐忑不安的样子，就问：你为什么这样？他就给比丘们讲了全部情况。比丘们看到他这样的情况，知道他正是法器，能接受身体是假合的、五蕴皆空，于是给他讲了五蕴不是我的道理。讲着讲着，最后这个人依靠假合的五蕴证悟了阿罗汉果。
这个很有意思，这个公案原来对我来讲很有收获。我们自己认为是我的身体，我都确定不下来，我的身体、我的五蕴怎么能确定下来？这方面值得观察。
十八品当中有很重要的颂词，以后你们多多看一下十八品。第十八品很重要，你们特别要看。十八品当中的很多教证，我们基本上都能背。这里所有的教证都非常重要，希望大家特别关注十八品，这里面有特别多的甘露妙药。
三时假立
今天讲的最后一品，第十九品，观时品。
时间，过去不可得，未来不可得，现在不可得，如同《金刚经》里面讲的：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这里说时间不可得，是一样的。
时住不可得，时去亦叵得，
时若不可得，云何说时相？
颂词解释
假设所谓的时间，有个不同安住于刹那等的情况，那么可以用刹那等来认定它有量。所谓的时间通过刹那等认定永恒安住也是不存在的。所以“时住不可得”，也就是不住的缘故不可认定之义。
如果认为：时间绝对有恒常安住之自性，因为以刹那等明显可知，如云：“时能熟大种，时能摄有情，时能醒睡眠，时极难违越。”具有这样法相存在的自性，时间是存在的。
大家都知道，过去的时间灭完了，不可能得到；未来的时间没有产生，不可能得到；大家都认为现在当下的时间可以得到，但是现在当下的时间安住也不可能得到，这一点大家可以观察。
昨天我们讲了，时间最小的单位是秒，秒也可以分毫秒、微秒、纳秒……其中，毫秒、微妙是一秒的千分之一、百万分之一，到最后，那所谓的现在也得不到。如果时住不可得，那去时更不可得。时间的安住得不到的话，就得不到去处；如果时得不到，怎么会说时间的量、时间的相呢？一年、一月、一日，这些是时间的数量单位，但这样的量、时间的相，实际上完全是一种假立。我们说“一天”，但一天有多少小时？一小时有多少分钟？一分钟有多少秒？……按这样分，那一劫到底是多少？谁都说不清楚。
所以在世间中，我们都是在模糊的概念当中模糊地生活，想要找到一个特别准确、特别真实的，谁也没办法---时间是假的，空间也是假的，人也是假的，轮回也是假的。学完了《中观根本慧论》以后，所有的万事万物全部都变成了破破烂烂的了。
现在世间中没有听过中观的人，有特别痛苦、特别实有的执著，经常争得你死我活。但其实这些都是没有的。虽然我们没有得到大圆满的本来清净的直指法，只是得到了《中观根本慧论》，这也会彻底改变我们对整个世间的价值观、三观。不过，你能不能得到，关键看你的信心、你的缘份、你的勤奋。中观虽然很好，但是你没有争取的话，谁也不一定得到。中观的甘露妙法，只要有信心、有精进，每个人都会得到不同程度的利益。


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