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大圆满心性休息6 | 此生的价值，由你决定，由你决定

原创求学之足迹求学足迹 2021-03-04

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2014.8.25

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

丙二、宣说中等人身：

佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，

散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，

不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，

偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，

持相自他有何利？彼等在家或出家，

稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。

华智仁波切在《大圆满前行》中，将人身分成几种，本论也是如此。大家对此不要觉得不合理。现在网上有些人根本不知道一部论典的意义，就断章取义地加以否定，这肯定不是智者的做法。因明论典《释量论》中讲，疯狂者无所不说。所以正常人也不用在乎他们说什么。本论是无垢光尊者六七百年前造的，也许我们对有些名词没有听过，但不要妄加评论。

“佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，”佛陀在2500多年前的相关经典中说，所谓中等身，即指未入正道，不懂取舍，整天忙忙碌碌的人；颠倒善恶，将善当作恶，将恶当作善的人；贪执今生，不顾来世的人。

正如萨迦派的根嘎酿波在12岁时讲过的一个著名的格言：如果贪执今生就不是佛教徒，如果贪执三界就不是出离心，如果贪执自私自利就不是菩萨的行为，如果执著我就不是正见。

拓展内容

《离四贪教言》：贪今非教徒，贪世非出离，贪自非菩萨，耽著非见解。

“散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，”有些人整天散乱于愦闹的外境，沉迷于色声香味的享受或者生意场中；有些人蛮横、放荡，一点也不调柔，而且舍弃后世，不求解脱。虽然他们听闻佛法，但也不算是最殊胜的身体，因此叫做中等身。

我们课堂上也有这样的人，听课时非常苦恼，一会儿看看表，一会儿伸伸腿，东张西望很痛苦地等下课，他们其实是被迫或无意当中来的。而有善根的人则会从头到尾专心致志地听课，像享受甘露一般来接受佛法，下课时也意犹未尽，觉得时间过得太快，希望再多讲一点，并一直期待下一堂课。

“偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，持相自他有何利？”他们虽然偶尔行一些善法，做点慈善，或者修一些法，装模作样拿着念珠、转经轮，看到出家人时稍微有点恭敬，但大多数时候仍散乱着。因为罪业深重，蒙蔽了他们的智慧眼，这是世间大多数人的情况。还有一些出家人，虽然暂时萌生了一些出离心，现了出家相，但仍积习难改，常在袈裟下现出无始以来积累的恶习，而向善之心特别薄弱、微不足道，甚至做善事时会特别痛苦。如果是这样，他们受持出家相又有什么用呢？

无垢光尊者对这些现象说得非常到位。表面上办一个皈依证，装成皈依三宝的佛教徒，或者穿着出家僧衣，装成出家人的形相，实际上对自己和他人都没有用处。

“彼等在家或出家，稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。”这样的出家人或在家人，严格说也只是稍微胜过恶趣众生和相似人身，所以被称为中等人身。比如提婆达多，曾于十二年中听闻三藏教法，他能够背诵和受持的经典之多，要由护地大象才能背得起，结果却堕入了恶趣。世间中一些很有学问的法师，最后也变成了业际颠倒者。

佛教徒当中的一些人，表面上听课、手持念珠、行持善法，但因为相续中的恶业太深重，心会经常转向恶法。他们偶尔会有一些善行，却以此标榜自己，扮成佛教徒、出家人，或者其他的特殊身份，其实这样毫无用处。如果你是一位真正的佛教徒，那就应该表里如一，始终如理如法。如果做不到，多数时候都被恶业牵引，那还不如不持这种形相好一点。如果大多数时间行持善法，但偶尔产生一些恶分别念，或者造一些业的话，作为凡夫普遍都有这样的毛病，就只有好好忏悔进行对治，这也是非常重要的。

我们在修持善法时，要经常反观。不管是出家人还是在家人，大多数人都可能觉得：“我虽然比恶趣众生、相似人身好一点，但是我这个人还是很坏的，需要忏悔、需要改过！”经常这样努力的话，原来的恶人最后也有可能变成善人。

丙三、宣说珍宝人身：

佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，

自在闻思精华义，调己劝他行善法，

修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，

无论在家或出家，即是珍宝之人身。

“佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，”佛陀说，堪为无有垢染的佛法法器的，是最殊胜的人。无论是显宗、密宗、大乘、小乘任何佛法，他都有接受的能力。这种人对大乘佛法不会起任何邪见，对每一句话都如饮甘露一般欢喜受持，而且对小乘等各宗派教法，也都乐意接受，这就是殊胜的法器。

“自在闻思精华义，调己劝他行善法，修行山王极稳固，”这种人拥有学修佛法的自由，无论是个人、家庭还是工作，都不妨碍他自由自在地闻思大乘佛教的精华教义——大乘及密乘的利他思想；在用这样的教义调伏自相续中的贪嗔痴，得到一定境界以后，又尽量劝他人行持善法。而且修行非常稳固，犹如山王一般不可动摇，不是今天找一个上师，明天又找一个上师，今天修这个法，明天修那个法。

修行不稳固的人，一辈子可能换无数个上师，换无数个法门，换无数个道场，换无数种心态，最终却一无所得。就像新闻记者一样，整天跑来跑去，今天去澳大利亚，明天去美国，后天去中国、南非……最终除了收集几张照片外，一无所获。

当然，每个人的缘分不同，如果有清净心和广闻博学的精神，也可以到处去参访善知识。不过最好还是终身修持一个最殊胜的法门，因为得到一个法，终身都可以用。比如，今天得到一个莲花生大士的灌顶，那就永远修持这个法门。法王如意宝以前在美国时，有一次为信众灌杰珍大圆满的顶。当时法王讲，对真正的修行人来说，这个法可以修一辈子。现在20年过去了，我听说当时灌顶的人始终都在很认真地修。

所以心态稳固很重要。有些人依止上师的时间，可能长至五六年，短至一两天，不一定一辈子都能得法。但得到法以后，若能一直修，即使到离开世间时还在行持，那就是一种稳固的修行。

“彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身。”这种人就是世间的“大仙人”。人天导师、“大仙人”是对佛陀最高的一种称呼。无论在家人还是出家人，只要能受持佛陀的胜幢，都叫做珍宝人身。

《中般若经》云：“善贤，任何菩萨自己行善并劝勉他人行善，即成为具义暇满人身，受到诸佛赞叹、称颂、恭敬。”无垢光尊者在这里两处说到“在家或出家”，说明无论是在家人还是出家人，只要有利他心，不仅自己行持善法，同时劝别人行持善法，就都可以叫做珍宝人身。

居士也可带领学佛

现在我们让大家辅导、带队学佛，个别人就说：“唉，这样不好啊，在家白衣怎能带人学佛，出家人才能带呀！”但是出家人人数有限，就算是我们学院出家人比较多，但要想派出法师带领那么多在家人学佛，也是根本办不到的。在汉地，有些寺院里只有一两个老和尚，每天来朝拜、旅游、行善的在家人却人山人海，他们能带多少人呢？

所以我想，由出家人带一些人很好，由居士带一些人也可以。《郁迦罗越问菩萨行经》当中，讲了很多在家居士如何将别人带入佛门、行持善法的道理。从佛教历史上看，维摩诘居士、胜鬘夫人等一些非常伟大的在家人，也是一边讲经说法，一边劝别人行持善法。而且从无垢光尊者的这个颂词来看，无论是在家人还是出家人，自己行持善法的同时，也可以劝别人行善。

佛法是人类真正的精神财富，每个人都有责任去保护和弘扬，这样做也是非常有意义的。有些人认为：“我自己修行、禅定就可以了，跟很多人结缘、接触是非常困难的事情。”但实际上，如果你有了强烈的利他心，恐怕不忍心独自坐禅修行。

《地藏十轮经》中云：“千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。”千万俱胝劫当中，有智慧的人精勤入定所生起的殊胜觉悟智慧，不如护持佛法的功德大。进一步说，有智慧的人独自闭关，积年累月入于三摩地所产生的智慧肯定非常殊胜，那千百劫这样修行就更不用说了。但释迦牟尼佛亲口说，这个功德还不如去护持我的教法。因此，护持教法非常重要。

但护持教法不是仅仅保护几个法本，因为如来真正的法是教法和证法。其中的证法，是需要在人们的相续中辗转传递的法门。比如今天大家共同学习，学习之后很多人就明白了什么是相似人身、中等人身和珍宝人身。然后反观自己，发现过去自己只算是相似人身，现在应该转变为中等人身了，进而发愿将来一定要成为珍宝人身。因此为了充实自己，我要先不断地学习佛法，然后再将这样的精神传递给更多有缘的众生。

现在的社会特别需要正能量，实际上“正能量”就是一种善的理念、善的精神。有了这种精神，个人、家庭、社会的存在都是有意义的。否则，如今很多人连活下去的力量都没有，更不要说去帮助别人。为什么会这样呢？因为人类的精神已经匮乏到了极点。虽然现在的财富超过以往任何一个时代，街上也几乎看不到衣服上有补丁的人，但人的内心却比衣服还要脆弱，别人稍微说一句就受不了。所以现在人说话也要非常注意。

但是修行人就不同了。学院在开会讨论事情时，很多人因为学过因明、辩论，争论的声音也比较大，但是内心都很包容，根本不会因为一句话而受伤“倒下去”。有时候，你给我说一句非常尖锐的话，我给你说一句更尖锐的话，但是互相都不会受到伤害。其实这也是佛教关于语言方面的一种训练。

可世间人却不是这样，该记的佛教论典记不住，半天甚至一个月都背不下来一个偈颂，而不该记的别人的一句恶语，永远都记着，过了几十年都还记忆犹新，这就是修行不好的标志。如果是修行好的人，别人说什么话，对他来说根本就没什么。

丙四、当思正法之理由：

故于大德前闻法，如法修持住正法，

恒常行法止非法，以修法义而住法。

这里讲应该思维正法的理由。在已经获得了暇满人身的时候，我们要经常想：“人身是非常难得的，一定要好好地修行。”这句话我们虽然经常讲，但有没有发自内心地这样想？无论是居士还是出家人，如果表面上道貌岸然，内心却从来没有仔细体会过人身难得、寿命无常，那即使口头上说着大圆满、大手印，炫耀自己得过什么灌顶，修持什么法门，也都毫无用处。

有些人一说话就让人害怕，他所修的法，都是从上面修下来，而不是从基础修上去的。刚一接触，还以为他是很了不起的开悟者，甚至想要不要去他面前得个灌顶，但接触一段时间后却发现，哪怕一点小事，都会让他大发雷霆。

“故于大德前闻法，如法修持住正法，”所以，我们应当先在大德面前如理如法地听闻佛法，然后思维和修持，并且住于正法的行为和威仪当中。

这里讲了佛法的闻思修，先听闻，然后思维和修行，之后自己经常安住于法。安住的意思是，比如我们学习大乘佛法，大乘佛法有什么基本要求，我们就经常住于这样的要求和教义中。

“恒常行法止非法，以修法义而住法。”自己也恒常行持这样的大乘法，其违品方面的非法就可以被遮止，从而以这种境界劝别人修行并安住于法。

比如佛法非常难得的道理，首先应该了知，然后再去思维。如果仅仅口头上说佛法难闻，但内心却没有一刹那想过，确实没有什么用。我们应当发自内心地想：“真是不幸中的万幸，在这样的末法时代，我还能遇到佛法如意宝，而且是无垢光尊者传下来的如此殊胜的教言，真的应当万分高兴啊！”

再比如，思维暇满难得的道理。佛经中也常讲，看看恶趣众生，就知道人身是多么难得；看看身边邪见者如此众多，就知道遇见善知识多么稀有；看看身边那些破威仪、破戒律的修行人，就会明白依止寂静处如理修持更为不易。通过这样的比较，我们就能经常劝勉自己行持善法。

丙五、如是思维之功德：

不久越过三有海，速至寂洲得涅槃。

这样思维的功德是什么呢？通过这样的思维，在不久的将来，就可以依靠修法而获得成就。

前辈大德及现在的成就者们，都是依靠修行佛法而成就的。他们并不是因为有钱、有地位、有权力、有才华，而是因为先依止善知识，而后如理如法地思维，最后修行而获得成就，像鹰鹫一般飞往持明的高空。同样，只要我们好好修行，在不久的将来，就能越过三界轮回的苦海，到达无有任何痛苦的寂灭大宝洲，获得远离二取的究竟涅槃。所以，我们每个人都应该经常这样思维。

现在很多人还是不错，都在努力修持。但我还是比较担心，一些人刚开始皈依、受戒时都很有意乐，但时间长了就不能坚持。多年以来，我确实看到身边很多人有这样的情况。全知无垢光尊者在《大车疏》里也经常说，新比丘刚受戒时谨小慎微，还觉得有些老比丘不好好守护威仪，但是后来自己却慢慢放松了。其实有很多老修行人能够一如既往地坚持，真的非常了不起。

今生能够修行佛法，的确是一种殊胜的机缘，但这种机缘也是无常的。各位能否将这部《大圆满心性休息》听闻圆满也尚未可知，因为从个人角度来讲，你们的心是无常的，工作和生活也是无常的；从外在环境来看，虽然有闻法的因缘，但能存在多久也很难预料；虽然听闻具传承者的传讲比自己看书更好，但我传讲者的身体和心也是无常法。如果通过思维，大家能生起难得之心和珍惜之感，那也非常有意义。

这次我传讲《大圆满心性休息》，严格控制了听闻者人数。否则人太多了，就会嘈杂混乱。但即便如此，人数还是比较多。不过我想，这次传讲时间跨度会比较长，今年讲不完明年继续，明年讲不完后年又继续……这样一直持续五六年、十几年。假如十五年讲完，看看最后还剩多少人，即使只剩一个人，我也会继续讲，一切都随缘，有多少人都无所谓。

现在全世界的人每天都在网络上交流，有时候几十万人一起看节目，有时候两三个人凑在一起聊天，这都是很平常的事。所以对我来说，人多人少的确无利无害。但是对你们而言，如果能得到一些利益，我希望你们还是好好学习。如果你们觉得没有什么利益，那随时退出也可以。我以前也曾发过愿，哪怕学院里只剩下一个居士或一个出家人，如果没有其他违缘，我也会将佛法传下去。

二十多年前，一位汉地和尚给我讲过一个故事：某位法师讲《俱舍论》，刚开始有一百个人，他讲了一百天，最后一天只剩下了一个人。这位法师说：“我讲一百天不容易，只有你留下来也不容易，那我们两人今天好好吃一顿吧！”我的心态也是这样。

颂词背诵打卡

佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，

散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，

不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，

偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，

持相自他有何利？彼等在家或出家，

稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。

佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，

自在闻思精华义，调己劝他行善法，

修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，

无论在家或出家，即是珍宝之人身。

故于大德前闻法，如法修持住正法，

恒常行法止非法，以修法义而住法。

不久越过三有海，速至寂洲得涅槃。

温故而知新

5-6课

【知识类】

1、什么是相似人身、中等人身和珍宝人身？对照三者的标准，你是否经历过一个变化的过程？观察周围的人，又可以归属于何种类型？对此你有何感触？

2、请解释“故于大德前闻法，如法修持住正法，恒常行法止非法，以修法义而住法”。你能做到其中的哪些？

【修行类】

1、修行不稳固有哪些表现？如何才能做到修行稳固？

2、什么是护持正法？在家居士可以带领别人学习佛法吗？为什么？你打算如何做？

【生活类】

1、如何理解“佛法是一种教育”？这种教育有何必要？