大家不要混淆真理和了解真理的工具

虽然可以辩论，不过我们还是可以说，四法印如果缺了一个或两个，你就不是佛教徒。我们可以说四法印是佛法的四个特点，理想上我们所有的行为都应该以这四点为依据。

以出离心或出家为例。出家成为比丘是为了出离世俗生活，出离的行为应该根据这四点为动机。为什么比丘要出离世间生活？第一，因为世间生活是和合的，是无常的，它徒然无益。

第二，因为执着于世间生活会产生痛苦。第三，因为没有所谓的世间生活可以出离。这点非常重要，如果你是佛教徒，千万要记住这一点。

佛教徒不应该因为世间生活邪恶，所以离弃它；佛教徒出离世间生活，是因为它并非如其所显现的那样存在。佛教的出离，比如出家，不应该以目标为导向。

如果你认为出家成为比丘，就会受人尊敬，或者就能够获得证悟，如果你抱着这样的目标，你就有边见；如果你有边见，你就没有第四个见地。

见地也可以应用在像是燃香供佛这样一个小小的出离行为上。香是和合而成的事物，这是第一个见地。燃香和牺牲有一点点关系，它需要花一点钱，需要花点力气去把香拿过来并把它点燃，这是第二个见地。

我供养这炷香的行为只是一个显现，这只是个幻相，这就是第三个见地。而对于燃香供佛不应该以目标为导向，我们这些初学者该如何做呢？

我们应该这么想，如果供养这炷香有任何的福德，就让所有众生拥有这福德，这就是不以目标为导向的修持。在结束以前，我想利用这个机会跟大家稍微介绍一下金刚乘。

我们所谈论的，基本上是大乘和金刚乘的共同基础。顺带提一下，金刚乘是大乘。我必须说，没有声闻乘就没有大乘，没有声闻乘和大乘，就没有金刚乘。

我知道在有些地方，金刚乘相当具有吸引力，很多人忘记这同时也存在着危险。举一个经典的例子。如果你有黄疸病，当你看着一个白海螺，你会觉得它是黄色的。我要解释大乘和金刚乘是如何处理这个问题的。

声闻乘和大乘会说，你应该吃药，因为你认为海螺是黄色的这种见解是错误的，你应该通过吃药去除黄色海螺的显现。很多人说金刚乘是一条快速的途径，为什么？因为它让你绕过黄色海螺是错误的这个想法。

你不必强调“我应该吃药以去除黄海螺的显现”，你可以直接想海螺是白色的，因为它确实是白的。你看着海螺，看到的是黄色，但是你可以一再想它是白色的。

同样的，金刚乘有很多仪式，所有的仪式都涉及本尊，而几乎每一种本尊修行都和自我观想有关，譬如去想“我有六只手臂”等。你不用去想我有一天会变成那个本尊，而是直接观想我就是本尊。

可是这个方法常常被误用，声闻乘和大乘都不相信金刚乘是佛教，他们认为金刚乘是印度教。特别是藏传金刚乘遭到许多学者的严格检验，我也认为应该如此。

我忘了一位西藏大师的名字，他在前往印度的路上遇到一个要去西藏的印度大师。这位西藏大师问印度大师要去哪里，印度大师回答：“噢，我要去西藏传授佛法。”

西藏大师问：“你不是印度教徒吗？”“是啊，我是印度教徒，可是我懂佛教。现在西藏非常热衷佛教，他们给我们很多金子。”我们有一些像这样的故事。

另外一个有趣的故事是，当阿底峡尊者听到马谛巴在印度圆寂时，他哭了。弟子问他：“你听过那么多坏消息，为什么还会为了这件事情而哭呢？”

阿底峡尊者说：“在这世界上，只有两个人能够分辨佛教的密续和印度教的密续。我在西藏，而另一位在印度圆寂了，再没有人能够分辨这二者了。”

这是发生在一千多年以前的事情，我说出来是希望各位能思考一下，然后跟人讨论，譬如跟沙尔夫教授讨论。在此我做个结论。我来这里的原因之一是想强调，大家不要混淆真理和了解真理的工具。

了解真理的工具非常必要，但它会受到社会、文化、国家种种不同因素的影响，就像沙尔夫教授昨天所提到的，当佛教传到美国，它就改变了。也许你会想，这有什么关系，它可以改变，我还是照样修行。

是的，如果你是一个修行人，如果你有一位好老师，如果你真的只是单纯地想要修行——我不知道那有没有可能，如果你能这么做，也是蛮好的。

可是萨迦班智达曾说过，没有闻思修的道，就如同没有手去爬山一样。所以，尤其对于在这里从事学术研究的学生来说，应该去认真了解佛教史上发生过哪些事，以及它们如何影响了现今的佛教，此外还要了解所有的规定来自何处，这些事情都很重要。

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