忆念文殊菩萨，就是对他最好的供养！

2024-08-18

大多数人都应该很熟悉文殊菩萨，文殊菩萨以智慧著称。有时候，文殊菩萨示现为佛陀的弟子。身相常常示现为在家众，就像观音菩萨和普贤菩萨一样。

和观音菩萨一样，文殊菩萨以教法著称，心经就记载了舍利佛与观音菩萨的对话。很多时候，文殊菩萨作为佛陀的助教，帮助弟子更深入地了解教法的意义。

有一次，佛陀问文殊菩萨对空性的看法。文殊菩萨沉默下来，表示空性超越语言和概念。像刚才这种方式，文殊菩萨就像佛陀教法的工具。在大乘经典中，记载了文殊菩萨是很多菩萨的老师，伪装成弟子的老师。

很多资浅的菩萨是通过文殊菩萨的引导进入的，当释迦牟尼佛还是年轻的王子的时候，走出宫殿看到生老病死，有说法说这就是文殊菩萨的示现。

还有说法认为佛陀的父亲也是文殊菩萨的示现，文殊菩萨也是佛陀诸大弟子的前辈。在那烂陀大学很多大学者主要的本尊就是文殊菩萨，在西藏，文殊菩萨带来的影响和教法是无量无边的。

在中国内地，甚至中文所教化的地域，文殊菩萨的影响也是非常广大的。这里讲的是文殊菩萨象征性的部分，难道文殊菩萨就局限在一个人的角色中吗？

根据大乘的讲法并不是这样的，文殊师利超越人身的概念。历史上文殊师利的形象或者文殊圣地，如五台山，也非常重要，因为产生一个和文殊菩萨直接沟通的管道。

如果没有这些相对的方便法门，我们就没有办法认出内在究竟的文殊师利。谁是真实的文殊师利？他在哪里？他是男的还是女的？当然是超越这一切的。

需要了解的是，究竟的文殊师利不是一个魔幻的事情，也不是神或者更高的神明，究竟的文殊师利就在我们的内在，一直都是这样。

我们的本性就是文殊师利，但是我们总是对之视而不见。就像我们的眼睫毛，太近了，以至我们总是找不到他。因为我们没有认出文殊师利，而他又与我们如此之近，以致我们有各种各样的染污。

我们忘记本性所在，我们创造出各种分类，各种标签，把所有这些变得很坚固——标为人类，男人女人，欧洲人、美国人，医生，父亲，孙女等，这种身份的认定如此坚固，以致我们无法感到真正的安全和自信。

究其原因，因为这些标签都不是独立存在的，他们依赖其他的条件存在，因缘聚合，就好像风中的羽毛。于是，我们创造更多自我的标签，强化的标签，我们做的这些工作，好以为这些是实际存在的。

这些年我来香港，看到越来越多的卖劳力士的表店，我奇怪厂家怎么没有做更多的挂在脖子上，在脚上的款式。这变得有些复杂，因为我们不会带着价签走来走去，我们不想让人以为我们是土豪。

而二十年前，中国人是不把标签拿下来的。如果某人戴着曼谷出厂的假劳力士，也可以作为标签，强化我们存在的证明。言归正传，到底文殊师利是谁？认出文殊师利，直到把所有的标签放下为止。

要能够认出文殊师利有非常多的法门。长而详细的法门，与简短的法门都是非常重要的。因为有时候，法门因为简单，我们无法对之建立信心，而无法掌握。

冥想练习：对好念头或者坏念头，不拒绝，不接受，这就是最简单最有效的认出文殊的方法。如果你懂得这个方法，这就是文殊师利，这就是橘色。

没有持剑，也没有持经典，同时他也持剑，持番茄，持花。听起来很简单，修起来挺困难。因为我们习惯上喜欢可以度量的一切东西，比如喜欢象征性的东西。

喜欢颜色，喜欢形状，因为人们喜欢象征性的东西，所有有了塑像。之所以用橘色，因为橘色代表的是太阳快要出来时，天空中的光芒。也代表从这个颜色后，大地会有光明。

1980年代，我花了很大功夫去五台山。我从书里读到，文殊菩萨的道场是五台山。我徒步了五个台顶，虽然没有亲见文殊菩萨，但全程我很满意，虽然条件很艰苦，我不曾被烦到，没有升起烦恼心，我认为是文殊的示现。

我已经活了50多岁，仍找不到任何东西，可以和佛法相比。如果单一的人导致你对佛法失去信心，是非常大的损失。各位来到这里，都花了很大功夫，还有些人，我走到哪儿都看到他们的脸。

在当今时代，看到这么多人对佛法有兴趣还是令人鼓舞的，毕竟到处都是劳力士表店。有些朋友说要去五台山，请带着我对文殊菩萨的尊敬与问候。

请带话给文殊菩萨：现在这个世界更需要他的教法，请他长久驻世。供养不起的，请点香或者献花。有的人想做哈达和供养，我不喜欢哈达，需要折来折去的。忆念文殊菩萨就是最好的供养，请不要拿哈达供他。

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