6.18 | 294. 若从众因缘，而有和合法。和合自不生，云何能生果？【每日一颂】《中论》

二十观因果品

己二（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

庚一（破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

壬四（彼等摄义）分二：一、因缘和合不能生自他；二、和合不和合皆无果。

癸一（因缘和合不能生自他）：

对方又提出：并不是仅仅从某一因法而产生果法，因缘聚合时会产生一种“和合法”，是由“和合法”产生了果法。

这只是对方的一种假想而已，并不合理。如颂云：

若从众因缘，而有和合法。

和合自不生，云何能生果？

如果认为从众缘和合中会有和合法，但和合法的自体都不能产生，又如何能从和合中产生果法呢？

未详细观察时，人们会认为因缘和合之后会产生一种“和合法”，很多果法尤其被世人共称的果法，都是从和合法中产生。比如，春耕时节，种子、温度、地水火风四大等所有因缘聚合之后会产生一种和合法，由此和合法产生了苗芽。但这种观点不能成立。为什么呢？

◎自生不成立，故无生

首先观察，和合法本身是否具有产生能力？如果没有产生能力，就无法产生果法；如果有产生能力，就必然能自己生自己，因为若不能自生，又如何能生他呢？但自己生自己有很大过失，就如《显句论》和《理证海》中所说，一方面产生没有任何必要，因为自本体已经成立之故；另一方面，自己对自己起作用会有互相矛盾和相违的过失。

有些浅慧者可能认为：虽然自生不成立，但他生应该可以成立吧，就像眼睛虽然看不见自己，但却可以看见他法。

这个问题我们前面讲过：这里的“生”是指具自性的生，如果生具有自性，它首先应该能自生，如果不能自生又怎么能生他呢？如第三品《观六情品》中云：“是眼则不能，自见其己体。若不能自见，云何见余物？”意思是，眼根自己不能见到自己的本体，如果它不能见自体，又怎能见到其他色法呢？为何这么说呢？因为，对方承许见具有自性，既然是自性的见，就应该能见到自体，也能见到他体，因为自体和他体都是色法之故。如果学好了应成派四大不共因，用其中的能立所立等同因就很容易进行推断。因缘和合也可以以此类推。

◎和合自本体不成立，故无生

其次，和合法的自本体都不成立，又如何产生其他果法呢？清辩论师的《般若灯论》中引用了提婆《百论》的一个偈颂“一和合者无，诸和合亦无，若言是一者，应离因缘有”，说明了一法的和合不成立，诸法的和合也不成立，以此抉择出和合的本体不存在。

如果和合法真正有一个实有的产生，首先其本体必须成立，如果自己如同无为法的虚空一样，那如何能产生有为法的果呢？这样的因果关系，不管在因明还是中观当中都不存在。月称论师在《显句论》中亦云：和合法本身就像石女儿一样不能成立，因而不可能产生其他法。

麦彭仁波切的《中论释》中用了另一种方法遮破和合的本体，论云：“所谓‘因法的和合’，也是观待于果法的。只要缺少任何一个产生果法的因，和合也不可成立。所以，某一因缘的和合，必须依靠果法而成立。不观待果法而随随便便的和合，并不能构成该和合。既然以自己的力量不能使自己产生，也就是在和合不成立的前提下，果法又怎么能产生呢？”

这个推理也非常好，是通过观察因缘的和合是否观待果法来破。如果和合观待果法，那在果法没有产生之前，和合的本体永远不能成立；如果不观待果法，和合也不可能成立，因为观待果的因缘聚合才叫做因缘和合，丝毫不观待果法的因缘和合在世界上根本找不到。

每个颂词都有自己的关键点，这一颂主要讲了和合法的本体与石女儿、兔角没有任何差别，如果自本体没有这种自相的产生，就不可能产生他法。