313. 若初有灭者，则无有后有；初有若不灭，亦无有后有。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

癸二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

子二（以太过而破）分三：一、宣说太过；二、破离过之答复；三、摄义。

丑二（破离过之答复）分二：一、对方观点；二、破彼之观点。

寅二（破彼之观点）分二：一、承许相续不能出常断二边；二、宣说相续无有自性。

卯二（宣说相续无有自性）分三：一、前世灭与不灭都不生后世；二、前世正灭不生后世；三、前后世生灭一体不成立。

辰一（前世灭与不灭都不生后世）：

若初有灭者，则无有后有；

初有若不灭，亦无有后有。

如果前世灭了，就不会产生后世；如果前世不灭，也不会产生后世。

颂词第一句中的“初有”是前世之意，第二句中“后有”是后世之意。

中观宗驳曰：所谓前后世的相续不可能存在，因为，如果前世最后一刹那的本体已经灭尽，则无法产生后世的第一刹那；如果前世最后一刹那的本体未灭尽，也不能产生后世的第一刹那。具体而言：

◎前世已灭，不生后世

如果相续的因（前世）已经灭尽，那如何产生果（后世）呢？不可能产生。假如果（后世）能在灭法当中产生，它就有了无因生的过失，因为灭法即不存在的法，与石女的儿子无异。《显句论》云：“那就成了无因，如此一来，焚烧了的种子中也成了能生苗芽，那是不承许的。”因此，如果前世已经灭尽，就不可能产生后世。

◎前世未灭，不生后世

如果前世最后一刹那的本体没有灭尽，也不能产生后世的第一刹那。如果产生，就会有两个相续的过失，即前世未灭的一个相续众生，以及后世已生的一个相续众生；此外，还会有新众生产生的过失，比如，我现在是人的相续，后世会变成天人，如果我人的相续尚未灭尽，即未死之时，后世天人就产生了，那么此天人就成了我以外的一个新众生；再者，还会有后世无因生的过失，以及后世产生了前世相续仍然不灭，故而相续常有、因法不灭等诸多过失。

观察前后世的心或者五蕴身都可以。这样以理观察之后就会明白，无论前世灭还是不灭，都不能产生后世，既然如此，所谓连接前后世的相续如何成立呢？

◎分清二谛，是修学之关要

有些人可能产生疑惑：既然连接前后世的相续不存在，那怎么解释轮回呢？是不是根本就没有前后世啊？

大家对此不用质疑，所谓的不存在，是指在胜义中不存在，在胜义当中，不仅前世从未产生过后世，昨天的我也从未产生过今天的我；不仅前后世、相续、轮回不存在，昨天和今天的心识，乃至一切万法都了不可得。但在名言中，对于相续与轮回的现象却不能否认，否则就有了断灭的过失。

空性对于名言无有任何危害。学习空性法一定要分清二谛，如果会区分，就走上了真正的解脱之道；如果不会区分，则可能由此而堕入恶趣。

大乘教法非常深奥，一般根基的人很难接受，就像对于《释迦牟尼佛广传》，不一定百分之百的人能接受一样，尤其前世是小乘种姓或者长期转生在旁生界的众生，对于很多大乘理念、教义根本无法接受；如果前世是大乘根基，对于这些道理以智慧观察之后，便很容易接受。根基不同，接受能力也会不同，这种情况在佛陀住世时代也有。