所有的修法细节都只是幻相而已

2026-03-02

皈依的时候，我们运用的善巧方法是想象佛与所有皈依对象在我们上方的虚空中。但是，直白地说，这种方法有其缺陷，任何一位老练具格的老师都应知道这一点。

就密续而言，地位、阶级、高下根本不存在。密续根本不在乎诸佛是在我们上方的虚空、坐在我们的身边还是躺在我们下面。那么，为什么法本要指明皈依对象在我们上方虚空呢？因为人类喜欢如此。

我们喜欢仰望我们的救世主。密续法本要我们想象诸佛在我们头顶上方，因为这适合我们的思惟方式。密续智慧本身完全不在乎这些。在皈依的最后，皈依对象和修持者（皈依者）融合为一。

与前面的教法相比，这种融摄是无瑕而直接的了义教法；它比较接近智慧，而不只是善巧方便而已。但与下一层次的教法相比，它又是一种权宜的不了义教法。

在智识上，两种真理之间的区别，以及两种真理的悖论或双运，都很难掌握。大多数学生都需要投入大量的时间与实修，才能理解其含义。

我注意到，许多我自己的朋友和学生，尤其是在西方佛法中心的学生，对金刚乘仪式的细节感到非常焦虑紧张。他们为了技巧、方法或法本的修持而争论不休，以至于到最后，整件事情必须从头一再地澄清与解释。

由于学生们对坛城桌的高度、应该供哪一种花、什么是规定的、什么是禁止的事争论不休，结果最简单的仪式成为一团混乱。

金刚乘的实修细节经常遮蔽，甚至障碍了修行者对绝对真理的理解，这个绝对真理就是：所有的修法细节都只是幻相而已。

而在天平的另一端，另一些修行者过于懒惰、吝啬或倦怠，不愿为仪式费心。他们以“一切皆空”为借口，什么都不做。他们在智识上对空性的理解，劫持了他们积聚福德和净化染污的所有机会。

了义与不了义、相对与绝对，并非讨论佛陀教法的唯一分类，其他分类还包括智慧与慈悲、空性与慈悲、大乐与空性等许多类别。

这些类别不是大乘/菩萨乘和金刚乘/密乘所独有，它们也包含在上座部/声闻乘的教法之中。如果上座部将智慧教法中关于“无我”的内容从系统中删除，结果会如何？剩下的会是什么？

剩下的是一个以道德纪律为导向的一连串规则和条例。上座部佛教的谦逊、知足、苦行、简朴以及乞食并日食一餐的生活方式这些价值观，将成为修行者的最终目标。

作为心理的训练，持守戒律和遵守规则都不难达成，甚至对环境也有好处，但它与上座部佛教超越我执的究竟目标没有任何关系。纪律与服从等，仅是附带的好处而已。

正念修持是毘婆奢那（观）的基本元素之一，它也是说明教法如何易于被带离正轨的一个非常好的例子。在非佛教的毘婆奢那修持中，无常、苦及无我这三个殊胜见地被剔除了，而这三个见地正是相对真理与绝对真理、方便与智慧的结合。

如此一来，所剩下的就只是基本的技巧。简单的正念技巧现在非常受欢迎，被作为舒压、解郁、治疗失眠和促进健康的方法。没错，如果没有“无我”，正念确实可以成为一种很棒的舒压方式；但没有“无我”，正念就与毘婆奢那毫无关系。

热泪盈眶的虔敬心是金刚乘的究竟目标吗？如果是的话，那就比较容易达成。热泪盈眶的虔敬心不正是世界上所有阿谀的原教旨主义者和狂热的政治宗教活动家所感受的吗？

随便选择一个新闻媒体，就会找到几十篇关于执着的激进分子以信仰之名而走上毁灭性极端的文章。所以，是的，热泪盈眶的虔诚很容易达到，但是，金刚乘的重点是要了悟你是佛，因此不是那么简单。

公众号推荐

公众号名称：宗萨钦哲教言

公众号域名：zongsaqinzhe

更多佛学添加个人微信：longqinxinsui111

（欢迎点击上方名片关注）

愿在这里与大家分享修行中的感受

还有佛教的教言与方法