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宝性论30| 无所畏惧！了解佛陀的四无畏

原创求学之足迹求学足迹 2021-07-04

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#宝性论

30个

觉囊全知朵洛瓦·著

仁波切·译讲

今天我们讲《宝性论》，现在讲到法身离系的三十二种功德——十力、四无畏、十八不共法，这是佛陀的功德。前面已经讲完了十力，下面讲四无畏。

无著菩萨的注释当中也讲到了佛陀的不共法，主要按照《陀罗尼自在王品》的观点。前面在开始讲七金刚处的时候也引用过《陀罗尼自在王品》，主要是《大集经》里面的部分内容，昙无谶翻译，其中对十力、四无畏、十八不共法，讲得比较清楚，有一个单行版本叫做《大哀经》。《大集经》的宝女品当中也讲到了三十二种离系功德，这里面讲得不是特别广。

我们看一部论典的时候，如果能同时参考、参阅其他相关经典或者论典，这样能进一步地加深理解，能更加清楚其中所说的道理。学习的方式很重要，只是听一遍，其他什么讲义也没有，参考书也没有，有时候可能不一定看得很清楚。当然每个人的时间很关键，有些人可能心里很想多看一些、多学一点，但是因为只有这么短短的时间，天天根本不够用。不要说看其他的资料，连吃饭、睡觉的时间都没有，所以对很多人来说，参阅其他相关资料只是一种不现实的梦想而已。如果有一些时间，学一部论时，能看看其他的相关书最好，这也很重要。

今天跟大家讲的是“解说四无畏”。

大家知道，四无畏唯一只有佛陀具有，其他包括菩萨在内，只有一些相似的四无畏的功德，但真正的四无畏还不具足。

下面先讲四无畏的本体。它的本体在其他论典当中也讲过，大家可能记得，前几年我们讲到《大乘经庄严论》的时候专门有一个偈颂，也讲过四无畏的功德，意思就是说佛陀有智无畏、断无畏、宣说道无畏和道障无畏，跟外道不相同，所以在本师释迦牟尼佛面前顶礼。

今天在这里讲到：

四种无所畏惧

前面讲的十力是智慧的一种力量，这里主要是佛陀具有这四种无有畏惧的功德。无有畏惧是一种心的坚强，并不是所谓的天不怕地不怕、非常蛮横的、凶猛的、野蛮的心态，不是这样的。这里是自己达到了很高的境界，所以在任何群体当中宣说最重要的这些法根本没有任何的恐惧、羞耻、怯懦心，没有这样的。

诸法圆菩提是第一个，第二是能灭诸道障，第三说道，第四说灭，这样的四种无畏，下面一个一个做解释。

诸法圆菩提：佛陀在因地的时候以平等心、没有任何吝啬的心宣说佛法，生生世世都是如此，只要对众生有利的法，全部会宣说。从自利的角度来讲，佛陀已经完全证悟了尽所有、如所有的万事万物的一切法，他就可以在众生面前宣说“我已经圆满了一切智智的无上菩提果”。圆菩提，在任何人面前这样说没有任何畏惧，“我已经证得菩提，我有一切智智”，这样说的话不会有任何畏惧。

从智方面，我们很多人不敢说，经常说“惭愧弟子，我只学了一点”。我说：“你学了什么？”“我学是学了一点，但是很惭愧，学得不好。”我们经常问“你是哪个班的？”“我是中观班的、我是俱舍班的、我是密法班的，但是我很害怕，没有学好。”智慧方面有一种不圆满，有一种恐惧，当然凡夫人跟佛陀相比，肯定会有的。

这是第一个智无畏。

能灭诸道障：能灭一切道障。佛陀以前不给任何人制造任何障碍，比如别人传法的时候、出家的时候、修行的时候，不做障碍的法，从来没有给任何人制造过任何的道障。因为这样的原因，对众生来讲，他自己已经断了一切的障碍；从利他的角度来讲，对众生宣说道障——修道的障碍是什么呢？就是贪心、嗔心、痴心等等根本烦恼和随眠烦恼，在任何群体当中宣说灭除道障的法没有任何畏惧。

我们可能会害怕，我们说要断除障碍的法，自己都很惭愧，“我自己相续当中都是烦恼深重、业障深重”“我的嗔恨心很可怕”“我的贪心很猛厉”等等。我们在其他人面前不敢说，即使说的话，别人可能会讥笑你，“你给别人讲得很好，但你自己有没有断除这方面？你的所作所为……你讲的时候很好，但是你做得那么差，还要给别人说断障，解脱的障碍由你这样的人来说很可笑。”别人会讥笑你、说你。佛陀完全不同，在任何群体面前说道的障碍的时候，大家都口服心服，佛陀应该是这样的。这是第二种无畏。

说道：佛陀以前在因地趣入解脱道的时候给众生宣说正法，自己也趣入解脱道，因为生生世世这样的原因，利益众生、为众生宣说声闻、缘觉、菩萨的三乘道没有任何的畏惧。

我们在别人面前，比如说讲密法、讲中观，经常在词语当中会流露出：按照龙猛菩萨的观点是这样讲的，按照佛经的观点是这样讲的，我自己不敢这么说，如果我自己到了真正的最高的解脱道的时候有权说，但是因为自己还没有达到最高的解脱道，我只能依教说。

不仅是我们，月称菩萨写《入中论》的时候，也说是按照龙猛菩萨的观点来造的，那我们更不用说了。但是佛陀不相同，他讲任何道的时候，讲从轮回当中怎么样出离的三乘道时，没有任何畏惧；而且在整个世间当中，也没有人可以推翻他的观点。这是第三个无畏惧。

说灭：佛陀以前在因地的时候没有我慢，说法的时候非常平和、没有傲慢心。从自身的角度来讲，他断除了所有的这些障碍，所有的灭谛已经现前，该断的所断全部都已经断尽了，因为这样的原因，在任何人面前说断德没有任何畏惧。

第一个和第四个主要是从自利的角度来讲，第二和第三从利他的角度来讲。为什么叫四种无畏呢？佛陀在众眷属当中说出这样的四谛法、解脱法的时候，一般来讲，世间当中会有人开始进行辩驳。比如，以苦行而傲慢的沙门，因为自己认为自己苦行很长时间很了不起，以苦行而产生贡高我慢；或者由种姓而傲慢的婆罗门；以受用而傲慢的天人；以势力、威力很强大而傲慢的魔王；以自己利他的功德认为了不起而傲慢的梵天等等。当然，合理、如理如法的反驳不会有的，不合理的一些反驳在佛陀面前也有过，因为他们不知道佛陀的功德和智慧，就开口随意地诽谤佛陀。不仅是佛陀时代，现在也是这样的，如果有合理的反驳，那对方也不得不承受，但不是合理的反驳，那这不是真正的反驳。所以，不管是沙门修行人也好，婆罗门也好，包括天人、魔王、梵天等等，这些都不能反驳，而且佛陀在群体当中的心就像前面所讲的一样，像狮子一样无有任何怯懦，无有任何的畏惧之心，这样的缘故，佛陀在整个世间中特别了不起。

当然从佛教徒的角度来讲，佛陀有这样不共的功德很了不起，其他宗教也会说他们的教主和本师很了不起。我自己认为，其实每一个宗教，如果对他的教法和本师的功德生起真正的信心或者智慧，可以给别人说很了不起。当然我们现在在这个世间当中比较复杂，比较颠倒，为什么这么讲呢？一个人说别人功德的时候，其他人非要挑出他的一些毛病，“这个人不是很好，有什么过失”；如果一个人说别人的过失的时候，这个人如何如何坏，那大多数的人说“其实他不坏，他有很大的功德”，非要说出他的有一部分的功德出来。很多人现在有这样的毛病，其实这种想法和说法不是很合理的，如果我们站在一个非常公平正直的立场，不管是宗派、不管是教主，他真的有一些过失的话，那就没什么，我们既不站在佛陀的立场，也不站在外道的立场，谁有合理的真理，我们就应该跟随他，这种说法应该非常合理。

我们现在很多人可能会这样，一说佛陀的十八不共法或者四无畏的功德的时候，佛教徒不一定反驳，因为他看在自己的面子上，自己是个佛教徒，如果自己来推翻佛教的话，一方面自己没有这个能力，另一方面觉得自己在面子上过不去，但是其他宗教和其他学派的人也许看不惯、听不惯，有这个可能性的。但其实这应该不是很合理的，从总的来讲，我们应该各个宗教大团结、无有偏见，都是平等的、自在的、合理的、开放的，用这些好听的名词来进行装饰，这是可以的。但实际上每一个宗教徒、佛教徒应该有自己的立足点，有自己的中心，否则，今天基督教说很好，“可以可以，我要参加他们的法会”；今天说天主教很好，“是是是”；明天说佛教很好，“很好很好”……其实这是因为自己没有一种固定的见解——见解是非常确定的智慧，但是这些人没有。根本不容易被他转的其他宗教徒，我是很羡慕的，觉得他还是可以的，他在自己的宗教当中有一定的境界。

我们佛教徒也是这样的，从总的来讲整个佛教，再分别来说你是学藏传佛教、汉传佛教、南传佛教，如果你自己学得比较深入踏实的话，不容易被左右或者转变；如果你没有一个特别坚定的见解，那你随时都像墙上的芦苇一样随风飘扬。

我们在这里讲到四无畏的时候，实际上我们自己也应该用自己的智慧来观察，确实佛有四无畏的智慧，在整个世间当中是非常了不起的。《大乘义章》中云：“智心不怯，名为无畏。”所以，因为智心不怯懦，所以叫做无畏。《入中论》中云：“大师四无畏，本性为坚定。”佛陀的四无畏，他的本性会坚定的，不会飘来飘去。

《大乘义章》的长行文当中还讲到佛陀跟外道的问答。

疑问1：佛陀实际上并不是完全的遍知，也有不知道的情况。比如说从远方而来的客人、弟子，佛陀都会问：“你是从什么地方来的？”在佛经当中有这样的提问，那如果你知道，为什么还问？

回答：实际上并不是不知道，但是远方来了一些客人，如果没有问“你从什么地方来的”，不适合世间的规矩，而且如果默然不语也不合理，所以佛陀是明知故问地随顺世间的显现。

因此从他的智慧方面也有一些提问，一切智智方面也有一些问答。

疑问2：讲到断烦恼的时候，佛陀是不是真正断尽一切漏？因为他在见到罗睺罗的时候会说爱语，在见到提婆达多的时候会说一些谩骂的、呵斥的语言，还有时候说“我的眷属，我什么”，那是不是有烦恼、有我执呢？

回答：实际上并不是烦恼和我执，原因是什么呢？对罗睺罗、对其他个别人的爱语，其实当时是以这种爱语来摄受其他众生，对其他众生有利；对提婆达多的呵斥，以这样呵斥的语言、比较粗暴的语言也是对某个众生有利的；佛陀说“我的眷属，我的什么什么”，其实并不是执著实有的我，而是以因缘聚集的和合法可以存在的。因为因缘和合的时候，佛陀的教法可以流布弘扬，这是有这样的必要。在讲到一切智智的时候，有人也会有这方面的一些疑惑。

疑问3：在讲到障碍的时候，佛陀虽然说了法，但是有些弟子并没有断除障碍，包括佛陀的这些弟子当中，有些也有烦恼严重的，这些是什么原因呢？

回答：佛陀把智慧和断障碍的法已经讲得很清楚，但是有些不能断的原因是什么呢？实际上是弟子修行的力量比较薄弱，因为这个原因没有断除，并不是佛陀所讲的法没有能力断烦恼，不是这样的。

疑问4：比如说有些弟子没有修，或者修了却没有证悟，这是为什么呢？

回答：实际上佛陀的法是可以获得证悟的，但是个别弟子修行比较少，没有修行到量的话，不可能获得证悟的。就像世间当中有些药，本来有解除热病的作用，可是如果患者吃得很少很少，量没有到的话，那病没有办法痊愈。我们吃药的时候需要按照医生的医嘱、需要到量，如果量没有达到标准，病也不能遣除。

我们讲到四无畏的时候，佛陀有些地方是有畏惧的或者说佛陀不能做的有没有呢？如果从世间的语言来看，佛与弟子的对话当中，显现上也许佛真的有烦恼、有我执、有障碍，或者他的说法不是特别的殊胜，有这样的疑惑。在这个时候我们要知道，其实佛陀所说的法，极个别的业力深重的众生也很难以调化，因为无缘。当时有一个妇女，她见都不想见佛陀，但是佛陀的弟子可以度化她。

我们现在的说法当中也有，不管是什么样的高僧大德，有些人对他特别特别不满，对他的弟子、他的辅导员却很有信心。现在有些班里面也是这样的，对法师信心一般，但对辅导员如金刚上师一样。包括我这边经常讲一些密法，有个别人特别恨我，对下面的一些辅导员、法师，他特别特别恭敬，所有的金银财宝都全部供养给他，我都有点羡慕。（众笑）开玩笑，我不是缺供养。但是我们有时候根基真的是不同的，有些人喜欢这种讲法，有些人喜欢那种讲法，有些人喜欢理论性的讲法，有些人喜欢实修性的讲法，有些人喜欢归纳性的，有些人喜欢广说等等，每个众生都不同。

就像昨天讲佛陀有十种智力一样，如果具有这种功德很好，但我们现在只能这样，基本上是根据整个时代、根据前辈大德的讲法来讲，大多数时候是有利的。我们也发现，通过听法和修法，大多数人的信心有所改变，确实是很好的。有个别人没办法，佛陀时代的时候也没办法，包括佛陀后来的大弟子当中的六庄严二殊胜、莲师的二十五大弟子，在他们的传承弟子和他们的传记当中也经常看到，确实当时不相应根基的这种人是有的。

总体上来看，大多数的人在听闻佛法和学习佛法、闻思佛法以后，确实是有转变的。晚上讲考的时候，有些我听都听不懂，不知道在说什么，但是总体上讲还是有收获的。有些时候我看个别道友自己特别激动，激动得话都说不出来了，一直很想讲，但是可能讲的内容太多了，所有的千经万论要同时倒出来，可能有点困难。有时候确实看到个别的讲考、背考，自己也会受启发的。

从总体上看，确实现在这个时代当中，有这样的一个道场，有这样一个闻思的机会，就像上节课讲的一样，可能以后看来对自己的人生还是很有利益的，不仅仅是今世，对生生世世非常有利益的。听闻大乘佛法、修学大乘佛法，千百万劫当中真的是非常难得。佛陀的四无畏的法门、四无畏的功德，我们也应该随喜和恭敬，看到佛经，我们知道原来佛是这么与众不同的证悟者。否则如果不知道这些道理，别人说“我们的本师如何如何好”，你自己没有坚定的见解的话，很容易跟随；如果你自己学得很踏实，我想你不会随意地去跟随，大家应该知道。

接下来讲四无畏的作用，主要是讲四谛的作用是什么。如果佛陀有四无畏，那作用到底是什么？就像我们现在讲的世间的大英雄、英雄主义，是不是跟他们的精神相同呢？其实也不相同，为自己和为众生都要转四谛法轮的作用。

1、自他所知法，自知令知故：四无畏主要是从自己和他人的角度来开始讲。首先对所有的所知法，自己也知道，他人也知道，这叫做四谛当中的第一谛——苦谛。佛经当中这样讲：应知苦谛，应断集谛，应修道谛，应证灭谛。一定要了知苦谛，了知以后，还要为众生宣说苦谛的法门。首先自己要知道世间当中三界轮回是苦的，知道以后还要给众生讲，这方面没有任何畏惧。自己知道没有畏惧，给别人宣讲也没有畏惧，这是第一个。

2、断令断所断：佛陀亲口说“我已经断除了业和烦恼的集谛”，没有任何畏惧，还给其他有缘众生说“你们也要断除集谛——业和烦恼”，而且会给他们说相应的法要，这方面没有畏惧，这是第二个。

3、修行所修故：佛陀亲口说，该修的法是道，修道方面没有畏惧。我们很多人不敢修，“能不能这样修，这样修我会不会修偏了？”但佛陀不会这样的，他自己修方面没有畏惧，以这样的修行给别人宣讲也没有畏惧，而且会讲相应的法。这是第三个方面，讲的是道谛。

4、得令得所得，无上极无垢：最后得果方面，佛陀在众人当中会说“我已经得了无上的、具有二清净的果位——灭谛”，这方面没有畏惧，给其他众生说灭谛的法，说依靠修道现证灭谛的方法，没有任何畏惧。

自为他说谛，故大仙无碍：佛陀从自身角度来讲已经证悟了，证悟以后，为让有缘的众生得到证悟，他就说了四谛法门。或者我们叫“大仙人”，很多佛经当中叫“大仙”，这样的大仙的佛陀在沙门当中、婆罗门当中、王族当中都无有任何障碍、阻碍可以宣讲。

无畏惧还是很重要的，以后我们自己学得好一点，肯定不会害怕的。为什么我们不敢去讲考，不敢去给一些有缘的、尤其是一些智慧比较高一点的群体讲佛法？我们可能在境界当中自己还没有达到，这个时候我们有畏惧心。但是如果我们相续当中真的通达显密经论、世间出世间的道理，应该是没有什么害怕的，也许对个别数字、定义不一定明白，但对大的以四谛为主的法要没有任何畏惧。佛陀也是最主要的四谛法门没有畏惧，这非常重要。我们以后一个是对四谛法门要善于弘扬，自己也是对苦集灭道有种不同的定解，有了以后经常给别人宣讲，这是非常殊胜的。四谛法门有大乘的讲法，也有小乘的讲法，但一般来讲，原始的佛教、现代的佛教中，大家都承认四谛法门，这是佛陀第一转法轮非常甚深的精要，如果我们懂得的话，也能间接说明佛陀的功德。

下面讲一个比喻来说明。就像世间的兽王狮子，经常住在茂密的森林的边缘，“边缘”可能狮子是在雪山，并不是完全住在森林里面。他住在森林边，没有畏惧，而且他毫无畏惧地自由自在地行游于老虎、大象，还有各种动物的群体当中，在这些群体当中他也非常善妙地能安住，能住得下来，不观待、不依靠其他的动物，而且心也非常坚稳，它的力量也极其圆满。同样的道理，世间当中的沙门、婆罗门、天人，这些因为眷属、因为种姓、因为受用等等傲慢的群体当中，能仁狮子王，他能善于安住，不观待其他。我们很多人没有把握自己安住下来，依靠别人、依靠父母、依靠老师、依靠恋人……没有其他人，自己没有自信，没有能力独立自主。

恒常入定坚稳，细微的所断障碍都已经断除，具有这样的力量，这就是所谓的佛陀。佛陀具有这样的功德，所以这里比喻为“狮子”，前面第三品的开头也讲了：力量摧无明如金刚，眷中无畏如狮子，如来不共如虚空，能仁无二如水月。前面也将无畏用狮子来比喻。

《大智度论》中云：“得四无畏故，名人师子。”因为他得到了四无畏的原因，在名称上佛陀也可以叫做是人天导师，或者是人师子，经常这样讲。他为什么这样呢？他有四个特点：能安住，不观待他人，心坚稳，力量圆满。佛陀的庄严和佛陀的差别，在其他许许多多的群体当中，很难与他相提并论。

《增一阿含经》中，有一个外道叫做尼揵子，他带着五百弟子准备跟佛陀进行辩论，辩论之前给他的眷属说：我今天一定要战胜瞿昙沙门，让他在众人当中产生恐惧、羞耻、出汗等等。然后带着他的眷属出发，来到释迦牟尼佛面前。当时尼揵子说：“我坚持一切色法是常有的。”他建立一个这样的观点，问释迦牟尼佛，你承不承认？佛陀说：“我不承认，我承认无常、无我。”这个时候，佛陀跟尼揵子开始辩论。

尼揵子说“常有的、自在的”，佛陀问：“如果你觉得色法常有自在，那转轮王在自己的国土当中，是不是得到自在的人？”尼揵子说：“那当然是啊，他在自己的国土当中想束缚谁就束缚谁，想杀谁就杀谁，他有这样的权力，是常恒的。”当时佛陀就问他：“如果这样的话，那转轮王他会不会衰老？会不会头发变白？脸上出现皱纹、牙齿脱落？”这个时候尼揵子默默不言，因为如果说“是”的话，则有变化；如果不是，也不对，他就什么话都不说了，默言不语。佛陀当时问了三次，他什么话都不说。

这个时候，金刚手在虚空当中现前，让尼揵子回答，“如果你不回答的话我要在虚空当中现身，用金刚来摧毁你的头，变成七分。”他有点害怕，最后勉强说：“转轮王会衰老，脱落牙齿……”他只要一说话，大家就都知道了，因为刚开始他说色法是常有的，又说转轮王会出现这样的变化。最后佛陀又与他进行辩论：“那你难道不相违吗？一方面你说转轮王会变成无常，一方面说没有无常，那会不会自相矛盾？”后来他就没办法说，特别紧张，全身出汗。佛陀在众弟子当中说：“你看，我的腋下没有出汗，身体也没有出汗，你刚开始说你能胜伏一切，那你现在能不能胜伏？”这个时候他也不说话。

所以，我们从佛教的真正的历史当中看的话，佛陀当年跟个别的一些教徒确实有着这样非常激烈的辩论。但是这些辩论最根本的，只要是从无我、无常和空性——也就是我们所谓的四法印，从四法印入手辩论，那对方没办法战胜。现在也是这样的，最关键的，从佛陀所讲到的四法印上面入手来进行辩论，那佛教说的确实是非常正确，这一点我们要很好地去了解，这样还是有必要的。知道佛陀无有畏惧的智慧的力量，主要了解这个。

下面再简单讲一下十八不共法。

佛陀的不共法，其中行为所摄的，身体方面的行为有一个，语言方面的行为两个，意方面四个，总共有六法。

大家都知道，声闻、缘觉、菩萨都没有，佛陀有十八个不共法。

无误：因为曾经在学道位的时候对迷路的众生无误地宣说正道的原因，佛陀成佛以后在他的身体的行为上根本没有蹦蹦跳跳或者跳跃，这些都没有。像阿罗汉身体的行为经常有不太如法的现象，有时候像猴子一样跳，有时候大声说话，有时候他的步伐不如法，但佛陀确实是没有。不管行住坐卧，佛陀所有身体的行为全是非常的如法，比如说佛陀走路的时候，不管是有智慧的人或者没有智慧的人、中等的人，谁看了大家都能起信心，不会对他挑出什么毛病。包括他的看式、坐式，甚至他穿着的衣服，也跟其他人不同，《中阿含经》里面讲了很多佛陀身体上面不共的功德，比如说法衣离身体有四寸的距离，并不是像我们一样贴在身体上；佛陀的衣服不会被风吹动；只要一经过佛陀身体的影子，转生到善趣当中……有很多不共的行为，特别如法。

一般来讲，声闻缘觉经常遇到恶人，或者野兽、恶象、恶狗，但佛陀因为福报现前，在任何城市里面不会迷路，不会遇到恶的动物、恶人，如果有一些，则以他的行为来感化，而且谁都看不出来他的过失。如同《中阿含经》中云：“魔王六年逐佛，求其长短，不能得便，厌已而还。”魔王六年追佛陀，观察他的长短，但最后找不到佛陀的过失。魔王的力量很大，他的智慧也不错，他在六年当中一直跟着佛陀；好像外道当时也是派了很多，戒律当中以前也讲过。六道本师中有些专门派人想跟佛陀竞争，后来有一个人看了佛陀，觉得特别特别庄严，找不到任何错误，回来告诉他们：他毕竟是王族，吃得也好、营养也好；然后再派一个，看到佛陀的智慧、口才无与伦比，回来说，“可能我们没办法比，佛陀的智慧，真的没办法超过。”这是第一个方面。

无暴音：因为佛陀曾经没有妄语、没有诤论语，断除了这些，所以在今生当中佛陀也不会有妄语、粗语、绮语、粗暴的语言、烦恼的语言、刺耳的语言，都没有，这是他语言的一种不共的行为。

无有忘失念：佛陀以前修过六随念，随念佛、随念法、随念僧等六种随念，因为这个原因，佛陀没有忘失性，佛陀的记性很好。

现在很多人经常忘这个、经常忘那个，记性不好，一方面是想得太多了，再加上饮食的原因。很多人说记性不好，多念一些文殊心咒，多祈祷文殊菩萨也许是不是好一点。有些人记得很清楚，年轻时候的好多事情；但有些人好像记得不是很清楚，不知道什么原因。佛陀是没有忘性的，这是第三个。

无有不定心：刚才第一个是身体，第二个是语言，智慧方面的功德有四个，其中第三个是没有忘失，第四个佛陀以前守护他人的心，所以经常安住在等持当中，不会有散乱的心。阿罗汉入定的时候，可以利用神通，但出定的时候没办法。佛陀经常在入定当中，入定的时候可以走路，可以说法，可以做很多事情。如来的这些境界，跟世间都是不同的。《大宝积经》中云：“众生不能知，如来之境界，如来常在定，解脱不思议。”如来的功德，我们凡夫人真的很难思维，这是因为他有甚深的禅定，甚深的功德。

无种种想：佛陀没有种种想，因为佛陀以前断除各种各样颠倒的想，所以他没有轮回和涅槃的二心——二法的心。

没有种种想，意思就是说佛陀的心是完全平等的，不像我们凡夫人，我们有些人是种种想，不仅仅是一般的种种想，特别痛苦的种种想，对自己带来的痛苦，什么都想得出来，特别的敏感、焦虑。正因为想得多了，所以有时候晚上睡不着，现在很多人吃安眠药。

我遇到很多领导，一晚上开始想这个事情、那个事情，然后就很生气，开始打电话，要求下面的眷属不能关机。不仅是我们修行人，真的有些时候，世间人的分别念特别重，一晚上都想这个、想那个，最后睡也睡不着，白天精神也不好。

佛陀连分开轮回涅槃的想都没有，我们众生真的有时是颠倒的、实有的、各种各样的想，很可怜的。其实我们对世间的很多事情如果没有特别地去在意的话，不会那么痛苦。有时候众生看起来真的很可怜的，很多所作所为对自己也没什么利益，对众生也没什么利益，但是短短的人生当中，本来没有的反而要有，就一直这样想，佛陀没有种种想。

无有不择舍：佛陀因为现前修自他平等，有寂平等这样的心。有些所化众生根基已经成熟了，但是放在那里，不去管他——佛陀不会这样。只要一个众生根基成熟的时候，佛陀马上去度化，不会置之不理。

我们可能经常会这样的。本来这个人根基成熟了，可以出家了，但是一直觉得出家不太好；本来给这个人讲窍诀，他马上能得到解脱，但因为他的一些行为、一些作风，认为他不是合格的弟子。一般世间人，包括菩萨和阿罗汉，他根本不知道有些众生的根基到底成熟没有，他很难知道。佛陀只要看到众生的根基已经成熟，马上以适合他根基的方式来做事，马上让他获得解脱；佛陀的很多行为让众生产生一些烦恼的时候，马上调整另一个行为。

有些经典当中讲了，佛陀经常讲经说法的时候，有些人觉得有点厌烦心，这个时候佛陀马上离开去天界，很长时间不回来。那些人想：“佛陀好长时间没来，我想佛陀了。”那个时候佛陀天降，开始给他们说法。在我们看来，为什么佛陀不居住在一个地方一直说法？如果长期住在一个地方，那些众生对他不会有什么特别难得的心。确实也是如此，如果善知识居住在一个地方的时间太长了，也许众生不一定很珍惜，佛陀的每一个行为有特别重要的密意、有意义的。

因此，佛陀对根基已经成熟的众生不会不加抉择而放弃，他一定会通过各种方式来摄受他、让他修行，最后获得解脱。

这是四种佛的意识方面、智慧方面的不共行为。

好吧，今天讲到这里。

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