《俱舍论》所述恶见和正见

喇荣五明佛学院 汉学院

男众部俱舍系 释圆戈

《俱舍论》所述恶见和正见

见解者，即对事物之认识与看法，属慧心所，以计度分别为体性。此因人而有高低优劣之分，但既然生而为人，则无论智力如何愚钝，都必然具有一定的思维能力，从而也会形成对事物的某些基本看法，这应该是无可争议的事实。稍稍审视一下我们的人生，就会发现见解几乎无所不在。例如，人能够约束自己不去作恶，是因为有正确的善恶观；国与国之间能主动避免战争，是因为认可“以和为贵”的思想；我们能够走上修道之路，是因为相信佛陀宣示的真理……鉴于见解如此重要，实在很有必要对它好好分析一番。

《俱舍论》正面涉及到的见解有两大类，一类是恶见，又名见随眠，即错误的、违反事物真实规律的见解，有坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种；另一类是正见，即正确的、合乎事物真实规律的见解，又分为世间正见、出世间正见两种。

先看恶见。这个“恶”字，不是善恶之恶，而是错谬之义——此五见中属性为不善的只是后三种，坏聚见、边执见乃为有覆无记法。错谬见解的形成，当然是以无明为根本因，由于对四谛之理愚昧无知，便生起“因果缘起是否存在”之类的寻伺，一开始尚处于犹疑不定的状态中，还不能称之为见，当心念一旦决定下来，得出一个结论：“肯定是不存在的！”这就标志着错见的形成。下面就一一来看这五种恶见。

一、坏聚见，又译萨迦耶见、身见，即将五蕴聚合体执为我与我所的见解。

轮回众生的一切经验几乎都是建立在对自我的坚固执持上面的。这种执持的特征是：认为“我”是独一的、整个的、不可分割；“我”是稳定的，不会变来变去；有了“我”，才有附属于“我”的“我所”——“我的头”、“我的脚”乃至“我的亲人朋友”等等。因为人人都这样说、这样想，所以这一切似乎就显得天经地义。而唯有佛陀的清净法眼照见了其中的荒谬不实，“我”若为五蕴身心的聚合，是多而非一；五蕴亦为刹那相续，并非稳固不变，“我”即非常；“我”既无有，“我所”更谈不上，头、脚、亲朋只是假名而已。有情的一切烦恼苦痛，无非由计著一个“我”而起，故坏聚见实为转凡成圣道路上要攻克的第一大堡垒。

二、边执见，即片面、极端之见解，指的是在坏聚见基础上生起的“我”为断灭或常有的两方面的执著。

执著断边的，在古印度称为顺世外道，在今天称为极端唯物派、虚无主义者。他们认为人死之后一无所有，“我”与此身同归尘土，现代人的信仰、道德危机多源于这种思想；执著常边的，认为“我”死已更生，死后常住不灭。

三、邪见，顾名思义，不正即为邪。

佛家最核心的正见，即世出世间两重因果，世间的因为集谛、果为苦谛，出世间的因为道谛、果为灭谛。这不是佛陀的规定，而是佛所发现的客观规律。若否认这两重因果，认为万物无因而生或为造物主所创造，烦恼无从断除，佛、阿罗汉等圣果不存在等等，都属于邪见。今人多崇尚物质，以为没有前生后世、因果业报，及时行乐最重要。实则正应了佛经所说的“不见后世，无恶不造”，思之令人心痛！

四、见取见，对自己的一切恶见不以为是过患，反以为是最上真理，从这个角度立名为见取见。

自佛法来华，历代皆有辟佛者开席论战、著书立说，否认轮回业果、缘起性空，至宋明儒家为一高峰，这即是见取见无比炽盛的表现。时至今日，“唯物主义”思想遍地开花，连儒家道统都尽遭唾弃，佛家之出世间哲理当然更加无人过问了。

五、戒禁取见，即持守并不合理的戒规禁忌，以为是殊胜之道。

古印度外道林立，多有行持千奇百怪之苦行者，如禁食、拔发、日晒、沐浴、狗戒、牛戒等。基督教历史上，亦有执著苦行禁欲而导致心理变态的例子。

《俱舍论》说十根本随眠，即上述五种见，再加贪、嗔、慢、无明（痴）、疑。五见可以与贪、嗔、痴、慢相应（不与疑相应，因体性相违故），令彼等烦恼辗转增上。比如，后二见以非理之见与戒为殊胜，这本身即是愚痴，之后，由于对自己的见解和行为有贪执，自然会生起慢心，继而对不认同自己者生起嗔心（最严重的后果便是对异教徒实施迫害）。前三见滋生烦恼的力量更无须多言。五见与疑唯一是见断，贪嗔痴慢则既有见断也有修断，其见断部分，无非就是与五见相应的部分。因此，要想断烦恼，首先须解决的问题就是五见。

见断烦恼依何得断？当然是依靠现见真谛。而要现见真谛，最要紧的就是正见了。前面提过，了知轮回界的因与果即是世间正见，了知涅槃界的因与果即是出世间正见，这就是正见的事相了。具备了世间正见，起码会做一个符合普世道德规范的好人，不会造假药、假奶粉，不会虐猫虐狗，而不必一定同时具备出世间正见；若具备了出世间正见，则一定同时具备世间正见，因为必须先洞悉了轮回的规律，才有可能生起超越轮回的智慧。按照小乘观点，正见的范围尤其广大，也包括圣者的无漏智在内，因为它亦符合于真实规律生起决断这一定义。由是可知，正见为入道之基石，修道之助伴，证果时所印证的也不外乎它，其地位至关重要。

我们因往昔植诸善本，今生得入内道，真是十二万分的幸运，但扪心自问：是否我已远离了恶见的滋扰？我的正见有没有斩断烦恼的力量？恐怕谁都有点打鼓。我们尚且如此，那些连世间正见都从未关心过的可怜众生就更不必说了。因此，欲匡扶社会人心、光大佛法，当以弘扬正见为本，愿同行道友致力于此！

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