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宝性论 28 | 菩提的不可思议（第二品完）

原创求学之足迹求学足迹 2021-06-15

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#宝性论

28个

觉囊全知朵洛瓦·著

仁波切·译讲

四种不可思议

今天的内容正在讲《宝性论》第二品——菩提品，菩提有八个方面的功德或者八个方面的法。这八个法，分别是菩提的本体、果、因、菩提的事业、具义、趋入菩提的方法、恒常、不可思议等总共有七个科判，其中前面刚刚讲完了菩提的恒常，今天开始讲菩提的不可思议之义。

我们凡夫人可以说“菩提”，但实际上我们能不能真的说出来呢？真的很难说。我们心里想“菩提”大概是这样的，但是一般凡夫人很难想得出来这种境界，所以这里叫做“不可思议”。这样不可思议的法门，我们去学习、去听受，确实功德也是非常大的。

《佛说如来不思议秘密大乘经》中讲到了四种不可思议：1、业不可思议，业力成熟的时候，谁也没办法想；2、龙不可思议，龙的变化、神变也不可思议；3、定不可思议，禅定的力量也不可思议；4、佛不可思议。在这四种不可思议当中，佛的不可思议超越一切，是最为超越的。

所以我们今天要跟大家讲不可思议的佛的境界。这样的佛的境界，实际上我们每个人也应该通过闻思修行来知道佛到底是什么样的，这一点很重要。

不可思议的意义分为略说不可思议之理和广说原因。其中略说不可思议之理，是说菩提或者佛的境界，我们凡夫人甚至连声闻缘觉也很难想象。怎么不可思议呢？这里讲了几个不同层面：

略说菩提不可思议的六种原因

1、非语境：大菩提是不可思议的，为什么呢？因为它不是语言的境界。语言可以说“菩提”“佛陀”“Buddha”，可以这样说，但实际上真正能表达出来吗？不能的。我们用手指来指向月亮，大概知道月亮在这个方向，但用手指根本没办法指点月亮，语言不可思议的原因是这样的。

2、胜义摄：菩提实际上就是佛的各别自证的境界，或者二清净的殊胜的胜义谛，所以属于“胜义摄”。大家都知道，胜义肯定是不可言说的。胜义谛所摄，这是不可思议的第二个原因。

3、非分别境：第三个原因，这样佛菩萨的境界，实际上并非凡夫分别念的行境。我们的分别念要么是好、要么是不好，要么是有、要么是无，有无是非等等，这样的分别念没办法思择菩提的境界，就像麻雀的翅膀没办法衡量虚空一样。

4、离喻：第四个原因——离喻故，这样的菩提超越了一切的比喻、超越了一切的推理。这里的“因”是三相推理，用自性因、果因、不可得因这些因没办法推出来。菩提超越了一切比喻和因。

5、无上：第五个不可思议——无上的缘故。这样的菩提超越了一切世间，为世间当中最究竟，所以可以叫无上。

6、有寂不摄：第六个——有寂不摄，它并不属于轮回的法，也不属于涅槃的法——不是“有”，因为如来也没有发现；不是“没有”，因为它是一切轮涅的根本；不是“相违”——所以它不是轮回和涅槃哪一个法所摄。最后第六个是“不是有寂所摄”。

那菩提到底是什么样的呢？

1、佛境：是佛的境界，唯一的尽所有智、如所有智的佛的不可思议智慧的行境。

2、圣亦不可思：除了佛以外的住地菩萨、十地菩萨，他们也不可能完全思维，声闻也没办法思维，缘觉也没办法思维。那这些圣者们都没办法思维的话，我们世间的一个普通人或者凡夫人那就不言而喻了，根本是没办法的。所以我们今天要讲的菩提，应该不是我们的境界。

我们这里现在一大群人都是在“盲人摸象”，言语没办法表达，比喻也没办法表达。我们用的方法都是这样的，要么是语言，要么是分别念，要么是通过比喻、推理，除此之外没办法，因为我们凡夫人没办法现量见到。但我们也不用伤心，十地菩萨都不能如实衡量的话，那我们凡夫人就不用说了，我们不能衡量、不能见到也没什么意见，这是略说。

下面广说，广说的时候分三个方面：

用八层推理来说明菩提的功德

这里全部是一环扣一环，用比喻来说明。

1、因为菩提没办法思维，原因是什么呢？如果是思维的话，应该是通过语言可以诠表的，但是因为它超越了语言对境的缘故，无诠的缘故无思。

2、为什么是无诠呢？因为胜义的缘故无诠。为什么没办法用语言来诠表呢？意思就是说，因为它是胜义的、最究竟的、远离四边八戏的、胜义谛的法，胜义谛肯定没办法用语言来诠表，因为胜义故。

3、为什么是胜义谛呢？非抉择故——非择故。意思就是说，因为它是胜义谛，为什么呢？因为分别念没办法抉择；

4、无择用什么来推理呢？非量故非择。刚才说没办法抉择，为什么没办法抉择呢？如果要抉择，要么是直接现量见，但现量见不可能；那不能现量见，应该通过胜义推理或者世俗推理、三相推理，但因为世间的比喻、推理，世间种种的数据等，这些都没办法衡量。这样的话，那就没办法抉择。

5、为什么非量呢？无上故。为什么没办法衡量，原因是什么呢？因为在世间超越了所有的一切，确实所有的境界当中是最上的，因为无上的缘故是非量的。

6、无上到底是什么呢？非摄故。如果是世俗谛和胜义谛，或者轮回和涅槃所摄的话，在世间可以衡量。但是没办法衡量，无上因为非摄，没有摄持的缘故无法衡量，这样一来是无上的。

7、最后说无住故非摄，也就是说为什么是非摄呢？为什么不被轮涅所摄呢？因为是无有安住的，如果有一法可以安住，可以摄在轮回或者涅槃当中，但其实这些法全部都是如梦如幻，从来没有产生过，没有产生也没有安住，无住故非摄。

8、无住怎么确定呢？如果有住，可以存在功德或者过失，可以存在轮回的过失、涅槃的功德；但是这些都没有，功过无二无别，所以是不可思议。不可思议的原因是这样推的。

当然，这样推，对我们来讲可能很难思维，它本身不可思议。但我们也相信法身肯定是有这样的功德，就像《入大乘论》中讲到：“法身功德业，一切无能知，不可以形类，言辞巧宣说。”因为法身的功德没办法了知，也不可以用形色、推理、类别、言辞来宣说，这些都没办法宣说。

这是我们讲的第一个原因，第二个原因：

前面讲到的无诠故、胜义故、非择故、非量故、无上故，这五个因，因为非常甚深的缘故、细微的缘故，法身不可思议。在二身当中，前面讲的五个不可思议是表示法身不可思议。

六非彼性故，就是刚才第六个非摄故，非由轮回涅槃所摄。虽然色身不是真正有生灭的，但在显现当中，缘起性空当中可以幻化，有幻化成报身，幻化成色身；真正的自性是没有的，但是暂时来讲，在众生面前，从利他的角度来说，应该可以示现生生灭灭，以这样的缘故，第六个法可以说明色身不可思议。

色身为何不可思议？

所以，我们平时在说法的过程当中，法身也可以说不可思议，色身也可以说不可思议。法身不可思议，大家都能理解，因为前面的胜义故、非言思故……这样的话，大家都能理解。那色身为什么不可思议呢？住地菩萨看得到报身，听得到报身说法的声音；我们世间凡夫人也能看得到化身，也听得到化身的说法，那这不是不可思议呀，应该是可以思议的。有人会这样想。实际上，这不是真正的自性，如梦如幻，这是一种幻变，不是它真正的自性，所以它的幻变也可以说不可思议。

《华严经》有一个教证：“如来法身不思议，无色无相无伦匹，示现色身为众生，十方受化靡不见。”如来的法身不可思议，为什么呢？因为没有颜色、没有形相，没办法比；实际上，色身也是不可思议的，因为他为了所化众生，十方世界的众生都无不见。他的幻化，十方世界都可以见得到，其实这也应该是一种不可思议。

我们都知道，如来的法身不可思议，但为什么讲色身不可思议呢？其实真的是不可思议，这种不可思议，你可以说，但说不出他的真相；你可以分别，但分别不出里面真正深奥的因缘。所以，有时候我们显相当中的法可以说是一种不可思议的，如来的显相在我们世间当中可以说是特别不可思议的。

《华严经》中还说，虚空无身故，如来身也是如此，为什么呢？因为它遍一切处，遍一切众生，遍一切国土，最终说什么呢？非至、非不至。如来的身相就像虚空一样，能遍于所有的众生、所有的处、所有的法。你看虚空肯定是这样的嘛，遍一切处，遍一切众生，遍一切国土，但是虚空“非至非不至”，好像去了，好像没去。

缘起性空之“非至非不至”

“非至、非不至”对我来讲有很大的收获，佛陀对我们的加持、在我们面前的显相，实际上是“非至、非不至”。有些人觉得有点矛盾，怎么会是这样呢？实际上，“非至、非不至”就像现在的网络世界。依靠网络不可思议的缘起法的因缘，比如说我在这里讲课，如果可以上网的话就可以直播，全世界的众生都能看得到、都能听得到，但是我的声音“非至、非不至”，我的身相也是“非至、非不至”。不仅仅是我，有些人用抖音、快手进行吃播等等，世界上你的有缘众生都能看得到、听得到，都可以享受。那你当时的所作所为，是不是真的跑到那边去了呢？也不是；没有跑到那边也不可能，因为他那边如理如实地看得到、听得到。

他们说未来能品尝到、能接触到，有可能。我们现在听得到、看得到，在十几、二十多年前根本不可能。二十多年前法王去美国的时候，那个时候可以传真，我们当时对传真很好奇：中间有大海，怎么能传过去呢？甚至当时真的有些科学家说，将来会有音频和视频。无线的音频和视频，当时真的觉得不可思议、觉得不可能的，电话里面能看得到对方的人，这有点不可思议。对现代人来讲，这些都可以显现的话，那如来的身相、如来的色身的度化众生的力量当然可以说是不可思议，也可以说是“非至、非不至”。

如果记不住这个教证的全部，缘起空性当中有“非至、非不至”，这个要记住。路上打招呼“非至、非不至”。这还是很有意义的，佛经里面早有非常重要的词，但是现实生活当中，可能以前根本没有想过，如果你现在去想应该知道。当然，佛教徒有佛教徒的解读方式，非佛教徒也有他们的解读方式，我们说这叫做根基不同。

法王如意宝在《大圆满直指心性》前面讲心的生住灭的前行的时候，他就用大中观的方式来剖析，说是以中观根基的人以讲中观作为前行；用大手印的四个瑜伽剖析安住法，以喜欢安住的大手印的根基的人，对他们把大手印作为大圆满的前行来讲的。

这个意思比较相同，每个人的根基不同、爱好不同、内在的世界也不同，也许从正面跟你讲，也许从负面讲，其实这个很重要。佛教里面说“应机说法，意乐根基不同”，这句话很重要。

现在世间当中比较重视的有一种说法叫做叙事表达、叙述表达，写叙述文的时候描述、叙述。这个什么意思呢？我喜欢佛陀的话，我会用我的语言来表达“佛陀”，这时，听众知道“哦，佛是这么伟大的”；如果我对佛有邪见，同样把佛作为我的语言的对境，但是我用的语言应该着重强调他的……捏造也好，或者以我的想象，讲了很多负面的词、污蔑的词，这样表达出来。虽然我们两个表达的对境都是佛陀，但是说出来，别人听了以后，“原来就是这样的”。所以，每个人的心灵世界不同的话，可能我们所表达的意义或者内容，确实是有所不同的。

现在世界上很多都是，有些是真的这样认为的，比如说一个人说他是很好的，一个人说他是很不好的——说很好的这个人，他把他的功德的部分开始编辑成一个词，然后开始表达出来；说不好的人，也有他们的方式。就像去年一段时间，西方的一位黑人被警察弄死，这个黑人说，“我们没有自由，每次都是这样，我们这么多年以来都是这样的，仅仅是上街也会有如何如何的痛苦，没有权利”；警察说，“我们也很不容易，我们要维护国家的利益，一定要治理这些非法”，等等。

如果我赞叹哪一种思想，那看我自己，你看现在西方的有一些，比如我支持这个总统，那他内心真的认为他非常好；有一部分人反对他，那真的认为他是特别不好的，而且这是用语言表达出来心里的世界。其实我们佛教徒也是这样的，我们认为佛陀非常好，具有如何如何的功德；但有一些人不知道佛的功德，没有这方面的信仰，这种人觉得我们佛教特别迷信。甚至佛教里有些人说，“我的上师，我的上师的衣服是如何如何好，我的上师的……是如何如何好，我的佛陀是什么什么”，没有这方面信仰的人觉得他们很痴迷。

世间当中也有一个词叫做“爱屋及乌”，爱一个人的时候，连带上他屋顶上的乌鸦叫都喜欢，有这种说法。其实这也是一种信仰，现在很多粉丝的做法跟我们的信仰有相同之处，比如说一个明星，他摸过的地方、跟他同款的衣服，粉丝都很痴迷。我们觉得很迷信，实际上他确实有一种内心的世界，他的内心世界觉得这是他的偶像，而且他有很多在他面前的真实显现：他的语言也是这样的，形象也是这样的——这是他的信仰。所以我们有时候要理解这个世界，要用比较宽容的心来对待，不然的话，有些人一直持着自己的固执己见，认为别的所有的思想和想法都不合理，也不一定对。不管你有信仰、没有信仰，世间的感情、爱情，或者说价值观，这些都有一种它内在的世界，当然如果我们说得更高一点，饿鬼看一碗水是脓血，地狱看是燃烧的铁水，天人看是甘露，类似这样。

所以我们对好人、对坏人，真的有时候自己的世界变成这样。看一个人，真的认为他是非常好，认为“凡是说他不好的人，肯定心理有问题”；有些觉得他确实不好，觉得“凡是说他好的，肯定精神不正常”——其中有一种自己的业力，或者说自己的价值观，或者是自己的世界，应该可以这么说。这个时候应该用一种适合众生的业感，适合真相的，当然你不一定能找到真相，但是需要比较合理地掌握分寸，这个很重要。

一说“不可思议”，也是可以理解的。以前《华严经》里讲，三千大千世界当中，梵天可以在每一个人面前显现分身，也可以作意显现，既然梵天可以这样，佛更不用说了，佛更是可以在不同的众生面前现前。

如果在以前，认为那不可能的，这是佛教徒自己一种迷信的说法，但实际上，不仅是佛陀，现在的很多因缘，在很多众生面前真的可以说不可思议。我们发一个微信、发一个微博，不知不觉多少人马上就能阅读，马上可以得到利益，或者得到损害，都有吧。我们现在网上的这些思想，有些是利益多少多少人，有些是损害多少多少人，也许这确实是佛的化现或者是魔的化现，因为有些人完全接受这样的思想，最终自己也是特别的可怜。所以有些现象，刚才“非至、非不至”这个道理，也是很重要的。

下面讲一下事业不可思议：

意思就是说，我们前面讲到的这样的佛菩提，实际上是佛用尽所有智和如所有智可以了知，佛陀有尽所有智和如所有智的智慧，还有能救度一切众生的悲心等等。这样的功德，实际上是一切功德最究竟的波罗蜜多，一切功德最圆满的境界，这样的境界只有佛可以知道，除了佛以外就没办法，不可思议、不可思维。

这样的不可思维，也可以说是“自生末者之此理，仙大自在亦未觉”，最终的时候佛不依靠其它的法，只是自己修行而得到；而自己修行得到的，就是前面讲到的这八个道理当中的最后一个，就是这里的佛不可思议。

注释的这个地方稍微调一下：不依赖他而自己修行所生，也是八种安立最后的佛的不可思议之理，或者颂词最开始的发心到最后圆满正等觉的之间整个菩提的道理，那出世间的仙人（仙人是印度很高的境界），或者是从一地到七地之间清净的大菩萨，或者是获得了十种自在的八地到十地之间的菩萨，也没办法现量觉悟。

如何获得不可思议的菩提境界

只有佛不可思议的境界可以了悟菩提，除此之外的声闻、缘觉、住地菩萨都没办法，更何况说一般的众生。如果真的想要得到不可思议的境界，那一定要精勤地学修，最后得到圆满正等觉的时候会了悟的。

《大智度论》当中也说过，佛的慈心和悲心通过他的一些形象，我们可以听得到、可以看得到，比如说佛陀舍身喂虎等我们可以看的到；但佛的智慧，只有通过修行才能得到，除此之外，说也说不了，指示也很难。所以刚才前面讲的智和悲——“智”通过自己修行才能得到，而不是随便说得到。确实也是，除了佛的《大藏经》以外，我们也看不出来佛到底有多深的境界，这很难知道；但是关于佛的大悲的故事，处处都可以看得到，处处都可以感受得到。如果我们想得到这样不可思议的境界，自己应该好好地发心，好好地修行，才能获得。

这一品菩提品讲完了，下面是功德品。

大乘无上续宝性论中第二菩提品释终

功德品讲菩提的功德，菩提当中有“具足的功德”，即前面的“具义”。这个“具义”的功德部分，此处单独分出，它有“对应二身数目之分类”，还有“抉择分别功德”。首先第一个：

下面比较简单。佛陀其实是自利圆满和他利圆满——二利圆满。如果从本性上分，自利圆满指的是法身，也可以说是自性身，或者说胜义身，有不同的名称；他利圆满，可以说是依靠法身才能显现的世俗身，或者说是色身。

敲黑板：法身和色身各具有三十二种功德

那色身和法身到底有什么功德呢？实际上，法身具有离系的三十二种功德，色身具有异熟的三十二种功德。这一定要记住，不然每次遇到佛陀的三十二相，或者十力、四无畏、十八不共法……

为什么叫离系呢？离开了障碍——《俱舍论》中讲了离系因、离系果，实际上每一个人都有功德，但是我们的离系果还没有现前，也就是说烦恼障和所知障还没有离开，一旦离开，原有的这些功德自然而然显现，这个叫做“离系果”，总共有三十二种功德。

为什么叫异熟果呢？依靠福德资粮才能一个一个成熟。上一节课刚好讲了三十二相，其实每一相依靠一个福德资粮，比如说接送上师，那顶髻、千辐轮等可以现前。所以一般来讲，异熟果到后来通过福德资粮慢慢成熟。像我现在有没有成熟的三十二相呢？从某种意义上需要成熟，如果没有福德资粮，不能成熟。而离系果，只要把障碍弄开，自然而然可现前，因为它是很深奥的东西，依靠智慧资粮可以出现，是这个意思。

下面的对应比较容易。

这些都要记得清清楚楚

刚才讲了，以自利为主的“处”，实际上就是智慧身，或者胜义身、法身，法身主要自利为主，为什么呢？因为自己已经有了法身，那所有的障碍都已经没有了。

诸佛表示身，他利圆满处。表示身，即刚才讲的世俗身，或者说色身。诸佛的表示身，实际上是利他的，因为利他一定要有色身——报身和化身，所以表示身主要是利他的、圆满的，也可以说是任运自成的基础——处。

这两个怎么样对应呢？

“初身”是法身，具有无二无别的功德，十力、四无畏、十八不共法，总共有三十二个，依靠智慧资粮才能现前的功德。

“二具”，二指的就是第二色身，色身也具有大丈夫的三十二相。我们上一节课也讲过，这三十二相实际上只有大成就者的佛陀才具有，转轮王有相似的三十二相，没有像化身的佛陀那么明显，这依靠积累福德资粮而成熟。

我们以前刚学《宝性论》的时候都特别重视这些词，离系法身的三十二个功德、异熟色身的三十二个功德，这些都要记住。不然学了《宝性论》，如果不明白其中特殊的名词和特殊的道理的话，那作为一个佛教徒也是很茫然的。有些人是模糊的闻思；有些人的闻思非常清晰，包括其中的科判、所有的分类，都分得清清楚楚，讲的时候也是清清楚楚，记的时候也是清清楚楚。包括有些讲义也是这样的，麦彭仁波切在《入中论》的科判后有一个偈颂，说有些论的科判只是引一个数据而已，而有些科判是抓核心的，大概意思是这样。同样，有些道友把这部论的要点、核心都记得非常清楚，最根本的这些词和最根本的这些法也能记得清楚；而有些人，这里也有一个词、那里也有一个词，都是模糊的概念、不清晰的概念，那依靠这样的方式来讲经说法有一定的困难，这个也很重要。

下面再讲一句：

以3种比喻说明法身的三十二种功德

1、力摧无明如金刚：前面刚刚讲到离系的三十二个功德，首先是十力。有一些论典当中称“十力”是“智力”——智慧的力量，不是你的力气很大，你是大力士，下货很厉害，下货的时候声音特别大，平时研讨的时候声音特别大，不是这样的。不是声音大，不是力气大，应该是智慧很强，所以佛陀有与众不同的十种智力，这种智力能摧毁我们相续中的无明愚痴。摧毁的方式就像金刚一样，金刚能摧毁其它所有的物体，但是其它物体没办法摧毁金刚。同样的道理，佛陀的十种智慧力能摧毁无明、烦恼等等所有的邪知邪见、分别念，全部都会摧毁无余，但任何一个反面的思想没办法摧毁佛的十力的智慧。这是第一个，用金刚来比喻。

2、无畏眷中如狮子：四无畏，就像狮子一样，在眷属当中说法无有畏惧。为什么无有畏惧呢？因为没有无明，有了智慧，有了智慧肯定没有畏惧，并不是“我很莽撞、很大胆，谁都不怕，天不怕地不怕”，不是这种无畏。在任何众生面前讲经说法、辩论没有畏惧，这种没有畏惧就像是狮子王在群兽当中可以压伏所有的野兽，但是这些野兽不会对他有任何危害和攻击。四无畏的功德用狮子来比喻。

3、如来不共如虚空：第三个是如来的不共法，有十八种。实际上十八不共法与其它的不相同，与他众不相同，前面讲过，就像虚空虽然属于五大，在五大当中，但是虚空的大跟其它的地水火风的四大完全不相同。

这是刚才前面的离系的三十二功德用三个比喻来讲。

以1种比喻说明色身的三十二种功德

4、能仁示二如水月：能仁佛陀的色身具有相好庄严，化身和报身在有缘的众生面前可以显现。就像是水月，它的本体没有，但是在没有本体的情况下，“千江有水千江月”，就能显现，现而无自性。水月无有实有，但是水月显现一切，即水月在众生面前没有任何本体的成立，但是可以如理如实地显现。同样的道理，如来的色身，只要是有信心的人、只要是有因缘的人面前都能显现。谁有信心，如来即在他面前安住，给他进行加持，进行灌顶；如果你没有信心，如来也不可能显现。

修行要有信心，经常祈祷

所以，信心很重要，包括课前课后的念诵，有些人很有信心，真正合掌，那佛陀一定会显现在你面前，不断给你灌顶和加持。如果特别散乱，甚至以抱怨的心，以邪见、嗔恨等心态来念诵，那不但得不到佛的加持，反而魔王会来经常帮助你。所以我们的心真的是非常重要，如果有特别虔诚的信心，那佛菩萨的加持刹那也不会离开，包括我们已有的上师、圆寂的上师，这些上师的加持也是形影不离的，这很重要。

因此，为了正法，大家应该随时调整自己的心。如果不调整，我们相续当中有很多无始以来的无明烦恼，这些烦恼经常作梗，自己没有自在、没有自由，身不由己地开始造业，不好好修行，有这样的。如果我们经常祈祷，尤其是祈祷莲花生大士，祈祷释迦牟尼佛，祈祷根本上师，就会削弱非理作意的力量，开始得到传承上师的加持，得到护法神的保护，得到空行本尊的悉地，这样以后，修行应该会顺利的。

我经常想，我们这里每个人的修行，哪怕闻思一天也的确是很不容易的，大家要排除很多的困难来修行。但修行的时候，我们应该要有一种珍惜感，“以后不一定有这样的机会”，应该经常这样想，那这样可能会得到深度的境界，而不是表面的境界。到一定的时候，遇到再大的困难也不会有退转的心。其实现在的修行，一方面确实有违缘，一方面也没有那么严重。

他选择裸体奔跑，原因竟然是……

那天我看到我们寺院一位老堪布的传记。传记里说，当时正是外部环境非常严重的时候，有人要求他们诽谤三宝，但是他老人家病得非常严重，当时确实病得很严重。另外有一个人装病，当有人要求他诽谤上师三宝的时候，他就把衣服全部脱下来，开始“发疯”了，大家都很害怕。接下来，他们要把生病的老堪布拉到一边，要求他诽谤三宝，这个“发疯”的人就说，“这个病人也很可怜，昨天都死了”，他说这个病人已经马上要死了、不行了。他们好像也觉得他是精神不正常的人，就不理他了。他们走了以后，这个“发疯”的人就开始伺候这些病人。他这样走来走去免了诽谤三宝的罪业。在那个时候，裸体奔跑对正常人来讲是很痛苦的，但是他在选择的过程当中，宁可裸体奔跑，也不愿意诽谤三宝。

宗萨钦哲仁波切经常得受灌顶的一位萨迦派的老堪布，现在八十多岁了，年轻的时候在德格印经院，当时也有人要求他诽谤三宝，当时他也做这些事情。听说他把印经院里面比较重要的三宝物藏在自己相关的亲人家里，自己则在街上到处裸体奔跑。有一段时间，他要求自己熟悉的人把自己绑在柱子上，然后他自己开始大喊。这个时候，他身边的人都没办法。后来他以这种方式“消失”了，自己念咒语二十二年，政策稍微开放的时候才出现。在萨迦派，这位老堪布比较出名。

我有时候想，这个时候走投无路，要么诽谤，要么离开世间，只有这两条路，这个时候我会选择什么呢？比较而言，我们有时候累一点、冷一点，住处、吃的、金刚道友之间的关系……遇到的困难也许不算是那么大的困难。大家应该想，我们为求法也是要付出一切。前辈大德们为求法也要付出，他们保护佛法也要会付出，我们也有这个责任，并不是他们有责任、我们没有，也不是这样的。我们会有很多方面的对比，有时候比较其他人走的路和我们走的路：我遇到这样的时候，我敢不敢这样？会不会这样？也许我也人云亦云，诽谤上师三宝，有没有这个可能？

在学的过程当中也要思考，这是闻思修行当中的思维。这些是人类历史上实实在在发生过的事情，并不是一种传说和故事，不是这样的。确实是在近期，包括我们现在活着的这些老上师的身上也出现过这样的事情。如果将来我们的身上出现这种情况，我将如何选择？

我不太清楚他们学了多少年，但是我们已经学了多少年？在这方面我们进行比较的时候，有时候可能确实……那天说佛菩萨在因地时舍弃生命、受用和财富来求正法，我们也不敢说舍弃生命，但有时候真的需要选择。将来如果需要选择的时候，你会选择什么样？这方面大家也要去思维，应该比较明白。

在这里稍微讲一下前面讲到的这些佛法的道理，其它好像没有什么。我们开始如理回向。

往期笔记回顾（请直接点击相应文字）：

《宝性论》（21）；《宝性论》（22）；《宝性论》（23）；宝性论（24）；宝性论（25）；宝性论（26）；宝性论（27）