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大圆满心性休息63 | 好弟子还应常观己过、恒时恭敬、具足正知正念不放逸

原创求学之足迹求学足迹 2021-04-30

收录于话题

#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 5 .14

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面讲《大圆满心性休息》，首先讲应该观察自己的过失、恒常恭敬上师。

戊七、观察己过恒敬上师：

倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，

顶上观师猛祈祷，令师生喜获成就。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》中“不知自己造罪业，彼相外现如影像”为注疏内容，并非《大圆满心性休息》颂词。

“倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，”一般看到上师现忿怒相、不高兴或者是不开心，你应该确定，这不是上师的过失，应该是自己的过失，是自己的罪业反射到了上师的形象上。

就像镜子里面出现的影像，如果你自己脸上有一些不妙之处，那么镜子里面显现的影像也是不好看的。同样，你自己的心不清净、行为不清净也会导致上师不开心、现忿怒相。

这应该值得忏悔。我们也经常讲，真正的善知识、诸佛菩萨的化现，在调化众生过程当中都有不同的行为，因为每个众生都是不相同的，所以他调化的方式方法也不相同。

龙猛菩萨在《大智度论》当中讲：“刚强难化用粗言，心柔易度用软言；虽有慈悲平等心，知时智慧用方便。”我再念一下，否则你们不一定记得住：“刚强难化用粗言”，对刚强难化的众生用粗暴的语言；“心柔易度用软言”，温柔的心容易度化，在这样的人面前上师会用柔软的语言；“虽有慈悲平等心”，上师虽然有慈悲和平等的心；“知时智慧用方便”，但他知道这个时间，会依靠智慧用一些方便法。也就是说，上师在刚强难化的众生面前用的是粗语，在柔心易度的人面前用的是软和的语言，虽然对所有的众生都有慈悲菩提心和平等之心，但是他会用善巧、智慧和方便的方法。

所以，如果上师现一些忿怒相，你应该知道，这实际上是他的一种方便方法。《上师心滴》里面有一个章节叫做《誓言次第解脱海》，其中讲到，如果你看到上师有一种偏心、不平等之心——对某个人好、对某个人不好，从而对他产生邪见的时候，这是魔王波旬开始作怪了，这个时候你要想：“我已经着魔了，上师不会这样的，他应该有平等心。”这时，所有的罪业和邪见都会得以清净。

因此这里说，无论在任何时候，一定要想到：上师显现忿怒相实际上是依靠一种因缘，不可能是像南赡部洲和北俱卢洲的众生一样互不干涉、互不影响，而是像敲鼓的时候鼓和鼓椎互相起作用一样——你如果没有对上师产生邪见或者行为恶劣的话，上师也不可能有这样的行为。因此一定要想到，这是自己的过患。

同时，如果你觉得上师真的已经生气了、不高兴了，当面忏悔是很重要的。昨天有人讲考的时候也说得比较对：有机会的话，应该当面忏悔。如果上师已经圆寂了、不在了，在没有过时的情况下，可以在他的相片等前忏悔。

拓展内容

《前行广释》：“未过夜的罪业，称为违誓，也就是违背誓言，立即念百字明忏悔可以清净；未过一月的罪业，称为失誓，也就是失坏誓言，忏悔七次可以清净；未过一年的罪业，称为越誓，逾越了誓言，这种罪业很难忏悔，要用金银作会供、布施儿女以及一切财产等作忏悔，才可以恢复；过了一年但未过三年的罪业，称为毁誓，只有用自己的生命来忏悔，才能恢复；但如果超过了三年，则无法恢复。”

未过夜前要忏悔

但一般按照藏传佛教很多传承上师的传统来讲，如果一个上师批评了任何一个弟子的话，弟子的忏悔时间最好是不要过夜。过了夜之后，可能上师和弟子之间的很多缘起……很多染污会产生的。所以一般来讲，没有过夜之前，自己要尽量地去忏悔。比如说你惹上师生气了、不高兴了，他显现正在气头的时候不要去忏悔，但是在没有过夜之前要忏悔，这一点我觉得很重要的。

我们现在有些佛教徒根本不懂，自己把上师惹得气死了也非常开心，从此之后还永远对他是一种敌对的态度，甚至在他面前经常“示现”各种各样的行为。这样的话，对上师不一定有非常大的危害，但是对个人的修道可能会有一些障碍。

我本人也是这样，在依止上师的过程当中，虽然没有像如来芽尊者、智悲光尊者、华智仁波切和托嘎如意宝那样，连让上师一刹那不高兴的事情都从来没有做过，确实有时候会令上师显得不高兴，但是自己也害怕过夜，所以在没有过夜之前会通过各种方式进行忏悔。这一点我觉得很重要的。

“顶上观师猛祈祷，”如果自己各方面不方便的话，要把上师观在头顶上，然后猛厉地祈祷：“喇嘛钦！喇嘛钦！”其实很多人经常这样祈祷，藏传佛教当中的“喇嘛钦”是“上师知”的意思。

米拉日巴的传记当中说，有一次，米拉日巴在讲经的时候偶尔沉默、偶尔微笑。他的弟子们问：“您今天为什么偶尔沉默、偶尔微笑？是不是因为您下面的有些弟子不高兴或者高兴？是这个原因吗？”

他说：“并不是这样的，我的某个弟子在某个地方遇到了一些痛苦，他正在祈祷‘喇嘛钦’。因此，我就不得不加持他。”

所以，如果是真正的上师，当他知道某个弟子在不同的地方呼唤他、祈祷他或者是忆念他的时候，他也会以不定的方式来进行加持、垂念和赐予悉地。

“令师生喜获成就。”不管怎么样，我们尽心尽力让上师通过这种方式欢喜的话，就能成就一切悉地。

无垢光尊者的《大车疏》里面有一个忏悔酬补文，以前我讲《大车疏》的时候，要求大家把这个忏悔文写在笔记本上，经常念诵。后来我听说，我们这里的有些老佛教徒经常把它当作课诵。无垢光尊者也说了，最好是在白天晚上四座当中每座念七遍，这样能净除一切罪障，在所有的酬补当中，这是最殊胜、最重要的一个。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：“如是在昼夜四座中每座祈祷七遍，依此可以清净所失毁的一切戒律，迅速获得共同殊胜成就。在所有忏罪酬补法中再无有比此更深的要诀了。”

我们以前学过《前行备忘录》，其中也说过，如果要让上师的加持融入自心，最主要的方法有几种：第一个，是把上师当作真正的佛陀来看；第二个，是把上师的事业当作佛的事业来看待；第三个，从上师对自己的法恩上来讲，认为上师已经超过了佛陀；第四个，了知上师实际上是三宝的总集；第五个，时时刻刻都要观想上师、祈祷上师，比如说经常念上师的祈祷文或者上师的一些咒语。后面还有一些具体的上师修法。

拓展内容

《前行备忘录》：“要做到将上师视为佛陀，必须知道五点，第一、了知上师是佛；第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业；第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大；第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体；第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。”

这样的话，上师的智慧就会融入自己的心，修行当中的很多违缘自然而然会得以遣除，顺缘也会自然而然成就。

下面讲，在依止上师的过程当中应该有恭敬的行为。

戊八、持一切恭敬行为：

见上师时起顶礼，坐时敷垫供资具，

合掌美语作赞颂，行时起立敬随行。

“见上师时起顶礼，”这里讲依止上师的一些基本行为。一般来讲，《毗奈耶经》是对所有的佛教行为确定得最清楚的一部经典，这个经典当中也说了，在很远或附近的地方见到上师时应该起来，这也很重要。

《前行》当中讲：有一个人在说法的时候，见到上师从很远的地方过来，但是他装着没有看到，后来他说了一个妄语，眼珠都掉下来了，有这种情况。所以，一般见到上师要站起来。

拓展内容

《前行引导文》：从前，一位大成就者的弟子摄受了众多眷属。一次，他正在传法时，他的上师以乞丐的形象来到他面前。他不好意思在大庭广众之中顶礼自己的上师，便装作没看到。下午传法结束后，他立即去拜见上师，恭敬顶礼。上师问：“刚才为什么不顶礼？”他妄言回答说：“我没有看见上师。”话刚出口，他的两颗眼珠顿时落地。后来他请求上师宽恕，并说了实话。蒙受上师加持后，他的眼睛才得以恢复。

但现在有些地方的人，见到上师就马上坐下来、跪着，其实这也是不合理的，见到上师应该起来。

顶礼的话，我觉得在有些地方是不合适的。比如说，在上师路过的时候，你马上在路上“啪——”地磕长头，世人看来并不是很庄严，我们一般都不提倡这样做。比如说在有红绿灯的十字路口，人流正在穿梭，你突然见到了上师，就在公路上磕长头顶礼的话，很多人不一定能理解，所以不能这样。

现在我们学院里面，女众这边恭敬得有点太过分了，男众这边有时候傲慢得也有点过分，这两个一定要平衡一下。女众的话，见到上师稍微打个招呼，这样可能好一点。不然的话，见到上师好像见到老虎一样的，转头就跑，这样很危险的，有时候路上有些坑，往后退的话，最后……各方面也不太方便，这是有很多“公案”的。

“坐时敷垫供资具，合掌美语作赞颂，”不管上师在哪里坐，都要为他铺一些垫子，并供养资具。还要经常合掌来赞叹：“哇，您长得很好看啊！您说的话对人心特别特别有意义！别人说您与真正的诸佛菩萨无二无别——文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨，还有虚空藏菩萨，还有那个那个……可能是那个什么菩萨，我忘了，八大菩萨里面的另外一个菩萨！”加很多语言来赞叹，有些是真的，有些可能是假的，尤其是当面赞叹。

麦彭仁波切在《君规教言论》里面讲，一般末法时代的人特别爱当面吹捧，到了背后就不是这样了。原来我的一个亲戚跟一个老乡接触的时候，互相都赞美得不得了：“噢，你特别好……”但对方离开了以后，就马上开始说：“他这个人很坏的……”我们现在有些人也会像这样当面赞叹的。

“行时起立敬随行。”上师行走的时候，弟子也要站起来；如果有必要的话，可以随着而送行。

因为《现观庄严论》的注疏里面讲，对上师的迎接、恭送是成就相好的一种因，功德也非常大。但是上师如果不喜欢接送的话也不要勉强吧，他如果不喜欢很多人来来去去，喜欢低调，可能就更没有必要了，这个也是比较重要的。

拓展内容

《现观庄严论释》：“若迎送上师等，则将具足手轮足轮相。”

以前上师如意宝也经常讲迎送上师的功德。但是最重要的是什么呢？在传法时，一些辅导员、法师来经堂的时候，大家应该恭敬，应该都站起来，法师坐下之后大家再坐下来。这是对佛法的一种恭敬，是非常重要的，我们学院也是一直这样执行的。

以前在印度的个别佛学院里，上师坐下之后，大家都共同向他顶礼。但是我们觉得，如果这位上师是成就者，他可以接受大家的顶礼；如果他不是成就者，很多人对他进行顶礼的话，就成了《前行》中讲的四大重罪之一，所以也是难以接受的。因此我觉得，法师和大家一起顶礼殊胜的对境比较殊胜，是很好的。

拓展内容

四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物。

以上讲了依止上师时的一些基本行为。

戊九、修持正知正念不放逸：

与师相处时恒具，正知正念不放逸，

当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，

师前三门极寂静，放荡不羁不应理，

不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，

表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。

“与师相处时恒具，正知正念不放逸，”跟上师相处的时候应该有正知正念、不放逸，我们前面也讲了。

“当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，师前三门极寂静，”在这个过程当中，要以一种敬畏心而住——也有恭敬、也有畏惧，如同新媳妇儿一样。

此外还有新比丘的比喻。刚刚受戒的新比丘是非常注意的。我们这里也经常看得到，有些人在刚刚出家的两三天，跟别人话都不说，走路的时候也特别特别注意。原来法王如意宝正在讲《心性休息》的时候，我旁边有一个堪布，他刚好前一天受了比丘戒，当时我就故意说他：“这个指的就是你。”因为讲义里面提到了“新比丘”。

去年我做了一个梦，好像梦见在法王那里得《大圆满心性休息》的传承，梦中浮现的场面，我当时觉得很好，就在日记本上写下来了，现在整个过程都忘了。但我的日记本也比较多，所以刚才没有找到当时记的那个梦。本来有必要的话，现在已经过了好几年了，给你们讲一下也是可以的，但是没有找到，也讲不了，已经忘完了。

这里讲，新媳妇刚刚到丈夫家里的时候，害怕他们说她，有很多方面的担心，所以就非常注意。在上师面前也应该这样——这里有些人也当过新媳妇，这样的人有经验的，是怎么样的你们应该自己想一想、回忆一下。

“放荡不羁不应理，不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。”不能放荡，也不能求名利，不要有偏袒之心，不能有这几种极端的心。对别人也好，对很多方面不要有偏心，不要有一些狡诈、谄诳和虚伪。对道友也好、对上师周围的人也好，对所有的人都一视同仁。也不能对上师和周围的人过于生贪心和嗔恨心。

过于生贪心和嗔心的话，实际上也会给自己带来非常多的麻烦。有些人好像为了保护上师，为了弘扬上师的教法，经常用嗔恨心来对待别人。其实嗔恨心非常严重的话，很有可能对上师的事业造成很大的损害。大家都会觉得：“啊，上师培养出来的人就是像他一样啊！哇，那都没有希望了，我最好不要学了，不然以后像他那么可怕的话，也没有什么可学的。”

依止上师时应具正知正念

作为一个修行人，对上师也不能过于贪爱，因为过分的贪心实际上会给自己的修行和别人都带来许多违缘、痛苦。

好像前几年，《南方人物周刊》采访宗萨仁波切的时候，他也说：作为一个上师仁波切，弘扬佛法和感情相比，应该把弘扬佛法和利益众生放在第一位。所以他建议所有的女众不要给一些上师做女朋友，不然会非常痛苦的，除非是非常开明的人，否则对自他都是不利的。他好像讲了很多，也许是他自身的一些经历。

作为一个上师，如果是在家人的话，可能在家人的生活本来比较开放，会有很多的情况。但作为一个出家人，不管是弟子还是上师，都有戒律的约束，在这种情况下更要谨慎。这样对将来弘扬佛法、修持佛法都有很大的帮助。不然，如果落入世间感情的网当中，师徒之间的关系也不一定会长期存在。因为很多世间的感情会带来一些痛苦，互相都有一些约束和条件，这样之后都不合理的。

总而言之，在依止上师的过程当中，经常有一种正知正念是很重要的。寂天菩萨也说过：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”对于凡是想要保护自己心的人，寂天菩萨都恭恭敬敬地合十祈求他们，时时刻刻都要用正知正念来守护自心：我是什么样的人？我是佛教徒、我是出家人、我是一个居士——如果是世间人，可能会有疯疯癫癫的情况，但是我作为一个舍弃了很多事情、要修持佛法的人，行为应该尽量清净。

尤其是一些出家人或者是居士，守持戒律确实是非常重要的。自己有一种约束的话，自然而然心理很健康；心理很健康的话，弘扬佛法也好、修持正法也好，很多事情都会非常顺利的；如果心理不健康，整天都是想着这些，处于一种烦恼、痛苦、斗争等非常复杂的关系当中……

我们有时候也看得到，世间上很多的矛盾、痛苦都来自于自我的贪心、对他人的嗔恨心，是以这样的烦恼而产生的。《入菩萨行论》的教言在《大车疏》里面引用得比较多：在言行举止上要“如树应安住”，当你产生贪心的时候“如树应安住”，当你产生嫉妒心的时候“如树应安住”，当你产生一些不好的心态时“如树应安住”……

原来上师如意宝也讲过，不管是依止上师还是在修学过程当中，我们凡夫人有时可能会产生各种各样的烦恼。但是这种烦恼要尽量地忍住，忍住的话，到一定的时候就像过眼云烟一样，很多事情可能都烟消云散了。这样的话，有福报的人终身的戒律也会清净的，修行也会成功的。

所以，尤其是在一些僧团当中，大家在刚开始的时候，就一定要用正知正念来守护自己的心，无论在上师面前还是在其他道友面前，这是非常重要的。没有正知正念的人可能会经常破戒、破行为、破誓言，最后他自己也非常狼狈。因此，我们应该尽量地去守持这样的正法。

颂词背诵打卡

倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，

顶上观师猛祈祷，令师生喜获成就。

见上师时起顶礼，坐时敷垫供资具，

合掌美语作赞颂，行时起立敬随行。

与师相处时恒具，正知正念不放逸，

当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，

师前三门极寂静，放荡不羁不应理，

不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，

表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。